饭含·丧葬/风俗辞典|风俗,民俗,辞典

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饭含　　旧俗，人死后，在死者嘴里放上珠玉米饭或其他物品，称之为饭含。饭含通常是在给死者沐浴后进行。《公羊传·文公五年》何休注说，这样做是“孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口。”这一习俗上古时就已有之。宋·高承《事物纪原·含襚》曰：“含商制也，周人加以珠玉尔”。郑玄云：“夏时死者饭含用贝，周时改用玉。”据唐·杜佑《通典》记载：周代“士丧将含，商祝袭祭服禒衣次。主人出，南面，左袒，报诸面之右，盥于盆上，洗贝，执以入。宰洗栖建于米，执以从。商祝执巾从入，当牖北面、彻枕，没巾，彻楔(人刚死将死者口撑开，以利于后来纳饭含，称为“楔齿”)，受贝，奠于尸西。主人由足西床上坐，东面。主人左报米实于右，三实一贝。左、中亦如之。又实米唯盈。主人袭反位。商祝掩，瑱，设巾幂（原文为

）目，夏祝彻余，乃袭。”
　　据先秦文献记载，当时一般人死后都要饭含的。《礼记·檀弓下》：“诸侯伐秦，曹桓公卒于会，诸侯请含。”《春秋'文公五年》：“王使荣叔归含且赗。”《战国策·赵三》：“邹、鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含。”
　　先秦时期，诸侯死了，国王还派使者前往赠含。《礼记·杂记上》云：“含者执璧将命曰：‘寡君使某含。’”另外死者的身份不同，所含物品也各异，即使同一类物品数量也不同。《礼记·杂记下》记载：上古天予饭含“九贝，诸侯七，大夫五，士三。”周代，据唐·杜佑《通典》载：“大丧供饭玉、含玉，舍人供饭米。诸侯以璧，大夫以珠，士以贝。米，君以粱，大夫稷，士梁。”到春秋时期，《公羊传·文公五年》何休注说：“天子以珠，诸侯以玉，大夫以璧，士以贝。”
　　饭含这一习俗，自周代之后，历代沿袭。只不过所用之物各代有所变化。《后汉书·袁京传》云：“逢卒于执金吾，朝廷以逢尝为三老，特优礼之，赐以珠画特诏秘器，饭含珠玉二十六品。”《晋书·皇甫谧传》，皇甫谧自“为葬送之制……吾欲朝死夕葬，夕死朝葬……殡含之物，一皆绝之。”唐·杜佑《通典》载：内有司奉盘水升堂，嗣皇帝出，盥手于帷外，洗玉若贝，实笲，执以入，西面坐．发巾彻枕，奠玉、贝于口之右。大臣一人亲纳粱饭，次含玉。……其三品以上用粱及璧，四品、五品用稷与碧，六品以下用粱与贝。”《新唐书·李大亮传》：“将敛，家无珠玉为含，惟贮米五斛，布三十端。”到了宋代，饭含则用米和钱。宋·司马光《书仪》曰：“钱三，实于小箱。古者饭用贝，今用钱，犹古用贝也。钱多既不足贵，又口所不容，珠玉则更为盗贼之招，故但用三钱而已。米二升，实于碗。古者诸侯饭用粱，大夫用稷，七用稻。今但用卿士所生平日所食之米可也。”清·孙承泽《天府广记》载：明代饭含：“五品以上饭用稷，含用珠；九品以上饭用粱，含用小珠；庶人饭用粱，含钱。”清代饭含改用珠玉金银。清·吴荣光《吾学录初编》云：“三品以上含用小珠玉五；七品以上用金玉屑五；士用金银屑三；庶用银屑三。”当然，民间饭含用物或金或银或珠玉或其他物品不等。
　　小说《红楼梦》第七十二回《王熙凤恃强羞说病，来旺妇倚势霸成亲》写贾琏向凤姐借钱使，并以高利为饵。凤姐乘势反讥：“我又不等着衔口垫背，忙了什么?”其中“衔口”即是饭含之俗。徐珂的《清稗类钞·孝友类》谓洪稚存在外做事，母在家卒。“洪以不及视含敛，后遇忌日辄不食。”《金瓶梅》第六十三回《韩画士传真作遗爱，西门庆观戏动深悲》写李瓶儿死后第二天行小敛礼，“西门庆旋寻出一颗胡珠，安放在她口里。”这西门庆随了饭含之俗，让李瓶儿死后口不常虚。（来源：中国风俗辞典）