五服·丧葬/风俗辞典|风俗,民俗,辞典

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五服　古代丧俗，人死之后，亲属们根据与死者的亲疏关系而穿戴五种不同的丧服，俗称“五服”。《礼记·学记》：“师无当于五服，五服弗得不亲。”孔传：“五服，斩衰至缌麻之服。”孔颖达疏：“五服，斩衰也、齐衰也、大功也、小功也、缌麻也。”宋·高承《事物纪原·五服》曰：“许慎注淮南子曰：三月之服，夏后氏之礼。又云：五缞之服，谓三年、期、九月、五月、三月服也。然则五服之等，盖原于夏，备于商、周，其事具在于《三礼》之所记云耳。”
　　五服之制，自周代以后，沿袭历代，其内容大体依据《仪礼·丧服》篇规定的基本精神而拟订，只不过在具体服用对象及服期的长短方面略有调整。如斩衰服，《仪礼·丧服》规定为三年。《孟子》曰：“三年之丧，齐衰之服，饣午（原文为

）许粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”从周代至清朝，斩衰三年基本通行，但其间也曾略有变化。汉朝文帝死前遗诏：“出临三日，皆释服。”(杜佑《通典》)魏武帝临终时也遗令：“天下尚未安定，未得遵古，百官当临殿中者，十五举言，葬毕便除。”(《晋书·礼志》)故“大臣不行三年丧，遂为成例，统计两汉臣僚，为父母服丧三年者其少。”(张亮采《中国风俗史》)又如《仪礼·燕服》规定，子为父服斩衰三年，子为母的服制，如父在，则齐衰杖期，(即一年)父卒则齐衰三年。杜佑《通典》载：“大唐前上元三年，武太后上表曰：‘父在为服止一周，虽心丧三年，服由尊降。窃谓子之于母，慈爱特深，所以禽兽之情，犹能知母，三年在怀，理宜崇报，今请父在为母终三年之服。’为此，唐《开元礼》改为子为母，不论父在、父卒，均为齐衰三年。《明会典》和《清通礼》则进而规定，子为父母均为斩衰三年。
　　古代习惯上以五服为标准，把亲属划分为有服亲与无服亲，五服以内为亲，五服之外为疏，即所谓：“四世而缌，服之勇也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”(《礼记·大传》)古典小说和诗文对此皆有述及。《红楼梦》第九十二回中，当贾雨村又要升官的消息，从内阁传到贾府的时候，贾琏和贾政都十分重视，恰好冯紫英来贾府作客，他们之间就雨村升迁之事展开了一场耐人寻味的谈话：贾琏说：“听得内阁里人说起，雨村又要升了。”贾政说：“这也好，不知准不准?”冯紫英说：“我今儿从吏部里来，也听见这样说。雨村老先生是贵本家不是?”贾政说：“是。”冯紫英又问：“是有服的，还是无服的?”因贾雨村正春风得意，贾政不便从正面回答，却大谈自己昔日对贾雨村的引荐之恩后，说：“岂知雨村也奇：我家世袭起，从‘代’字辈下来，宁荣两宅，人口房舍，以居起居事宜，一概都明白。因此，遂觉得亲热了。”言下之意，雨村与贾府算是五服之内的了。李密《陈情表》中说：“臣以险畔，夙遭闵凶……门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。”杜甫《遣兴》：“朝逢富家葬，前后皆辉光，共指亲戚大，缌麻百夫行。送者各有死，不须羡其强。君看束练去，亦得归山岗。”其中的“期功”“缌麻”亦指亲戚关系。（来源：中国风俗辞典）