齐衰·丧葬/风俗辞典|风俗,民俗,辞典

齐衰（zī cuī)  旧丧俗中，齐衰是五服中次于斩衰的丧服。冈其缝边整齐，故称齐衰。《仪礼·丧服》云：“疏衰裳齐”疏，粗也；齐，缉(农服缝边)也，其意思就是用粗麻布做成的丧服，缝衣边(斩衰则不缝衣边)。
　　齐衰除衣、裳边和下际皆缝起外，其它形制与斩衰相同，只是“武”“缨”“绖”的佩戴方法略有区别。据《仪礼·丧服》，齐衰按居丧期长短的不同分为四等：一是齐衰三年，其服用对象：“父卒则为母，继母如母，慈母如母，母为长子”。二是齐衰杖期(jī音基)。杖是丧杖(齐衰所执的杖是用刨光的竹所做，称削杖，与斩衰服中的苴杖不同)，期是一年。居丧期间执杖，故称“杖期”。其服用对象：“父在为母，妻，出妻之子为母。父卒，继母嫁，从；为之服，报。”三是齐衰不杖期。居丧期间不执杖，故称“不杖期”，服期亦是一年。其服用对象：“祖父母、世父母、叔父母；大夫之嫡子为妻，昆弟；为众子，昆弟之子；大夫之庶子为嫡昆弟；嫡孙。为人后者，为其父母，报。女子子适人者为其父母、昆弟之为父后者，继父同居者，为夫之君。姑、姊妹、女子子适人无主者，姑、姊妹报。为君之父、母、妻、长子、祖父母。妾为女君。妇为舅姑，夫之昆弟之子。公妾、大夫之妾为其子。女子子为祖父母。大夫之子为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子，姑、姊妹，女子子无主者，为大夫命妇者，唯子不报。大夫为祖父母、嫡孙为士者。公妾以及士妾为其父母。”四是齐衰三月。其服用对象：“寄公为所寓，丈夫，妇人为宗子、宗子之母、妻，为旧君、君之母、妻，庶人为国君；大夫在外，其妻、长子为旧国君；继父不同居者，曾祖父母，大夫为宗子，旧君；曾祖父母为士者如众人，女子子嫁者，未嫁者为曾祖父母。”
　　齐衰服制，自周代以后，沿袭于后世。只不过在具体服用对象和服期长短上，各代均有一些调整和变化。如：子为母的服制，宋·高承《事物纪原》曰：“三代之制，父在为母服齐衰期。唐武后始请同父三年。按卢履冰言：‘上元中，父在为母三年，后虽请，未用也，逮垂拱始行之’则父在之服母三年，自唐垂拱中始也。”明代则升为斩衰，清继而续之。周制妇为舅姑服齐衰不杖期，唐制改妇为舅服斩衰为姑服齐衰三年。明代则改姑同与舅。又如：《仪礼·丧服》规定：孙及未出嫁的孙女为曾祖父母服齐衰三月。“大唐贞观十四年，侍中魏徵奏：‘谨按曾祖高祖父母旧服齐衰三月，请加为齐衰五月。”(杜佑《通典》)唐《开元礼》则正式规定：“为曾祖父母，女子子在室及嫁者为曾祖父母。”服齐衰五月。周制无齐衰五月之制，至唐代增之，宋代以后，一直沿袭下来。清·吴荣光《吾学录初编》曰：“古有齐衰三年之制，明代并入斩衰。惟母为嫡长子、妾为家长之长子二条，降为不杖期。”故明、清两代齐衰服制中无齐衰三年这一条。　　古代对齐衰之丧，在礼节方面也有一些规定。《礼记·王制》曰：“齐衰、人功之丧，三月小从政。”《杂记下》云：“疏衰之丧，既葬，入请见之，则见不请见人。”《问传》篇规定的更具体，“齐衰之哭，尚往不反”，逢人，则“对而不言”，初终，“二日不食”，既殡，疏食水饮，不食菜果。”“居垩室，苄翦不纳”等等。
　　齐衰这一丧俗，古代小说中常有述及。吴敬梓的《儒林外史》第五回《王秀才议立偏旁，严监生疾终正寝》中，严监生的夫人王氏病重，将妾赵氏扶了正。王氏死后，“第三日成服，赵氏定要披麻戴孝，两位舅爷断然不肯，道‘你此刻是姊妹了，妹子替姐姐只戴一年孝，穿细布孝衫，用白布孝箍。’”据《清会典》规定，兄弟及姐妹服齐衰不杖期。披麻戴孝是妾对主母的丧服，赵氏既已扶正，与王氏姊妹相称，按理应服齐衰不杖期，服期一年。然而赵氏仍故意表示是妾的身份，目的是让他人说出“你此刻是姊妹”这句话，以巩固已取得的地位。曹雪芹的《红楼梦》第十三回《秦可卿死封龙禁尉，王熙凤协理宁国府》中述及贾珍的嫡长子媳妇秦可卿死后，“合族人并家下诸人都各遵旧制行事。”正当贾珍为贾蓉官职低，“灵幡上写时不好看，便是执事也不多”而“心下甚不自在”时，太监戴权前来上祭，贾珍趁机提出要与贾蓉捐个前程，戴权答应给一千两银，替贾蓉捐个五品龙禁尉。贾珍感谢不尽，在送戴权时说：“待服满，亲带小犬到府叩谢。”服满，即服丧期满，言下之意，贾珍正为秦可卿服丧。按《仪礼·丧服》，父为嫡长子之妻，服大功九月。唐加为齐衰不杖期，明清时期仍沿袭。据《清朝通典·礼凶二·服制》载：“齐衰不杖期：祖为嫡孙、父母为嫡长子及众子、父母为嫡长子之妻……”。据此，可考证贾珍为秦可卿服得是齐衰不杖期，服期一年。按《礼记·杂记下》“疏衰之丧……不请见人”的规定，所以贾珍须待一年丧期满了后，才能到太监戴权府上表示感谢。（来源：中国风俗辞典）