祭文·丧葬/风俗辞典|风俗,民俗,辞典

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祭文　　旧时丧俗，人们在祭奠亡亲故友时，所诵读的文章，叫祭文。它是由古时祝文演变而来。明代·徐师曾《文体明辨序说》云：“按祭文者，祭奠亲友之辞也。古之祭祀，止于祭祝，止于告告飨(xiǎng)而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变体也。其辞有散文，有韵语，有俪语；而韵语之中，又有散文、四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。”
　　祭文是一种哀悼性的文字，它虽然也追记死者的生平并称颂死者，但内容却偏重于对死者的追悼哀痛，多半富有浓厚的感情色彩。祭文是设祭时拿来诵读的，所以一般都有一个表示祭享的格式。如：开头都有某年、月、日，某某致祭的话，结尾则是“呜呼哀哉!尚飨”一类语言。《文选》有祭文类，祭事内容，大别有四：祈祷雨晴，驱逐邪魅，干求福降，哀悼死者，而以哀悼死者为主。
　　先秦，虽无祭文之体，然我国第一部诗歌总集《诗经》中的《颂》，大部分属祭文性质。其中《周颂》中单祭祀文王的就有《清庙》、《维天之命》、《维清》、《雍》。《维天之命》系一首祭文王，颂文德，勉后人的诗，诗曰：“维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯!假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。”汉魏时期的祭文，形式较为讲究，或用四言韵文，或用骈体文。如：晋·陶潜的《祭程氏妹文》，南朝宋谢惠连《祭古冢文》等。唐宋以后，祭文从内容到形式都有了较大的变化，唐·韩愈《祭十二郎文》是祭文中的千古绝调。韩愈三岁丧父，依靠兄嫂为生，自幼及长都和侄子老成生活在一起，叔侄俩感情甚笃。这篇祭文破骈为散，以质朴无华的文辞，真挚地倾诉了叔侄之问的骨肉情谊，读来凄楚动人。
　　明清时期，宣读祭文已成为丧礼中缺之不可的礼仪。在这一时期，袁枚的《祭妹文》可谓姣姣者。袁枚的第三妹素文，出生前与如皋高氏指腹为婚，后来高氏子恶劣无赖，高氏家人主动请解除婚约，但素文不愿毁约，听凭命运摆布。勉强成婚后，受丈夫百般虐待，在不得已的情况下，才断绝夫妻关系，回娘家居住。这是一个深受封建礼教摧残、无力抗争的女子，40岁即抑郁而逝，身世十分悲惨。作者文中寓情于事，以怀念为重，避免了流于一般祭文的浮夸。按时间先后的顺序，由幼年至归母家，再至永诀人间，主写德性之笃厚，文势若登山，步步递升，一直到临终未得一面，“四支犹温，一目未瞑”，文情达于顶峰，顿时给人以同声一哭的感觉。同时也涌现了许多祭悼诗，于此录三首：
买山种竹已堪箱，十七年中梦一场。过眼诗书成记诵，借灯针黹足衣裳。但为女子犹深惜，复托穷爷尽可伤。父德母恩全不负，白头空欠泪千行。自小偏怜慧亦殊，女红辍手事充奴。指挥才念身先到，缓急常资债易逋。细数劳生宁解脱?时忘已死尚频呼!雏孙不解酸怀剧，啼绕床前索阿姑。冢下栽花不羡官，汝曹外向渐无欢。割慈渐近离娇素，暖眼犹宽有季兰。岂料却成先姊去，那能长作嫁人看?送生送死今年了，寂寞衰翁守墓寒。
　　诗中抒发了诗人丧女的悲痛心情，语语感人肺腑，催人泪下。
　　古代小说中对“祭文”这一礼仪，常有述及。宋《历代小说笔记选》中的《鹤林玉露》中叙述这样一件事：尤梁溪延之博洽工文，与杨诚斋为金石之友，无日不相从，二人皆善谑，厥后闲居，常书向往来。后延之先卒，诚斋祭文云：“齐歌楚些，万象为挫，瑰伟诡谲，我倡公和，放浪谐谑，尚友方朔，巧发捷出，公嘲我酢。”以此追怀了彼此生前的友谊。凌濛初的《二刻拍案惊奇》第三十一卷《行孝子到底不简尸，殉节妇留待双出柩》：中当王世名为父报仇后撞阶而死，诸生捐金将他“从厚治丧”。两学生员为文以祭之云：“呜呼王生!父死不鸣。刃加仇劲，身即赴冥欲全其父，宁弃其生。一时之死，千秋之名。哀哉尚飨!”赞扬了王生决烈行孝，名垂千古。寄托了自己的悲哀之情。闻之者无不泪流。《三国演义》第五十七回《柴桑口卧龙吊丧，耒阳县凤雏理事》记叙了诸葛亮为周瑜吊孝的情节：周瑜死后，东吴对诸葛亮十分怨恨。为了使孙刘两家重归旧好，共同抗曹，诸葛亮吊丧来到东吴，“周瑜部将皆欲杀孔明，因见赵云带剑相随，不敢下手。孔明教设祭物于灵前，亲自奠酒，跪于地下，读祭文曰：呜呼公瑾，不幸夭亡!修短故天，人岂不伤?我心实痛，酹洒一觞……魂如有灵，以鉴我心：从此天下，更无知音!呜呼痛哉!伏惟尚飨。”一篇祭文读完，其文辞，其感伤，使在场的东吴众将无不为之恸哭。互相说：“人尽道公谨与孔明不睦，今观其祭奠之情，人皆虚言也。”（来源：中国风俗辞典）