禅说庄子--达生?第五讲?修为应趋圆，不能偏执（一）

禅说庄子--达生  第五讲  修为应趋圆，不能偏执（一）
田开之见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”
养生治国，都要善于补不足
这一节的故事也是在谈修道的方法，我们怎样修道？怎样养道？对我们每一个人都要留意。这几则故事确实令人深思，田开见周威公，周威公是周王室的一个成员，除了周王之外，周朝其他的皇室显贵成员，还是有爵位的，也是有“封地”的，只不过到了东周时，他们的封地就不像西周时分封得那么实在，有很多都是虚名，有爵位但没有实际的“封地”。
“田开之见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉”？田开之见周威公，周威公就说：“我听说祝肾这个人在学养生之道，你又经常与他在一起，你听到他讲过什么玄妙之论吗？有什么高见吗？请介绍一、二，把你们学道，学养生的方法转告一、二。”
田开就说：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子”——“我比较可怜，我只不过是给先生打扫门庭，做卫生的仆人一样的，哪有本事，哪有资格能在先生哪里听到什么，所以实在没有什么可以给你转告的。”“威公曰：‘田子无让，寡人愿闻之’，威公就说：“唉呀！你不要客气了，你还是给我们传授点养生的妙法吧！”
“开之曰：闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”你看，养生就这么简单，实际上治国之道也是这样的。为什么呢？远古黄帝时期，黄帝向大隗问道，而大隗这位“具茨之山”的圣人、神仙，却是一位牧马的童子。所告诉黄帝治天下的根本大法，仅仅是不能再简单的牧马之法：“夫为天下者，亦奚异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣。”所以我们看汉朝时，郡、州的封疆大吏，郡为太守，州则称“牧”，如《三国》中所说时荆州牧，益州牧、徐州牧，汉代天下十三州，共有十三州牧。牧什么呢？牧羊？为天子牧民嘛。我们每一个都想养生，都不想得病，我得了二、三个月的病，也想养一养。但是，怎样养生？养生和牧羊有什么关系？在座的可能也没有哪位去牧过羊，娜姐姐到高原去，可能看到人家放过羊子。早上把羊从羊圈里放出来，一群羊就跑向草场去了，强壮的羊就跑在前面，老弱病残的就跑在后面，跑在后面的就影响了团队的速度，而且如果遇到狼来了怎么办？
“视其后者而鞭之”，我们在日常生活之中，在一个团队之中，要表扬先进，惩诫落后，惩诫落后就是“视其后者而鞭之”。现代管理学中所经常提到时那个水桶的“短板效应”，说一桶水能装多少水，起作用的不是那些达标的长板，而是那不达标的短板。“视其后者而鞭之”，可以说是世界上最早提出的“短板效应”。那么这和我们养生又有什么关系呢？我们养生目的就是要使阴阳达到平衡，我们所谓的养生之道不外乎就是“守时者毕矣”。再把它浓缩一下，就是阴阳之道，白天做白天的事情，黑夜做黑夜的事情，就是“作息”两个字。作，工作，息，休息。这两个方面我们做得如何？但现在的人往往都做不到，波师兄做不到，阿敏也做不到，但有些学员是守了“子时”的。《黄帝内经》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。” 《黄帝内经》中所列举的这几条，做得不好的就是“后者”，这可是养生的大害。再引申而言，什么叫“视其后者”，在生活之中，“后者”就是过，什么叫“中庸”？“过犹不及”嘛！“不及犹过”，不及也是过。你离开了这个“中”，就是后，那么肯定就要加以鞭策。我们自己在生活上、工作上有哪些毛病？哪些弱点？就一定要敢于下手，把它改正过来。当然田开这些话说得还是有点远，所以威公还是听不懂，于是就问：“为什么呢”？
内外兼修，免于偏颇
田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”
这一段话大家就要留意了，你看这个修行人了得吗？鲁国有一个叫单豹的人，在泰山上搭了一个茅棚，自己“岩居而水饮”，在那里闭关，闭在山洞里，简直是很舒服。现在高原上的人，有些喇嘛住在山洞里十年、八年不下来。有一天被人知道而传开了，于是大家赞叹说，这些人的修行了不得哇。单豹不仅“岩居而水饮”，而且还“不与民共利”，岂止“不与民共利”，而且交往都没有，管你山下的人升官发财，多么热闹，他都不管，完全是超然世外，修他的养生之道。
“年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之”，你看他修得多好，七十岁了，脸看上去像小孩一样，唉呀！灿烂，光辉。七十岁了，不像我，四十多岁老年斑就长起了，现在五十几岁了，那天一看镜子，都那么一大块，一大堆了。“憔悴损，如今有谁堪摘？”没办法，只好管他的，随他去吧。好在我还没有遇饿虎。尽管这个人修行如此到位，养得自己七老八十了，还像婴儿一样，但是在泰山上遇到一只饿虎，扑过去就把他吃了。
唐僧肉就是香，七十岁了如婴儿一样的，饿虎就把它吃了。历史上有没有这样的事呢？我们在历史上看到某些有修养的人，也有不幸葬身于虎口，葬身于狼口的。以前修行的人，并不都像牛头祖师、华林祖师，或者严阳尊者那样，是老虎给他做侍者。宰相裴休去看华林祖师，见他庵内空空，便问他有没有侍者。华林喊了一声 “大空小空”，两个老虎呼啸而至，在他的面前乖乖的，老虎不吃肉了，只吃素，这些都《是五灯会元》里有记载的。你真正在秦岭里，或在哪座山里，一个人去养生，毒蛇猛兽出没，说老实话，古代不知道有多少修行人死在其中，因为这些不好说的，修行人也还要死啊！
严格说来“唐僧取经”，中国那么多和尚西走丝绸之路去取经，跟着唐玄奘大师一起去的有几十人，结果跑的跑，逃的逃，死的死，只有他老人家一个人走到了印度。大多数人还不是死了，尸骨遍野。不仅是骆驼骨头多，人骨头更多，彭佳木同志也还是剩了一堆骨头在沙漠里。何况古代的条件差，环境就更险恶。你想这些人到西天要见老佛爷，“发心”那么正，意念那么强，哪个不会念“多心经”呢？都会念，为什么观世音菩萨不来救他们呢？不来保他们呢？有些被狼吃了，有的渴死了，有的饿死了，有的冷死了，这样的事情很多。如果我们把《大唐西行求法高僧传》打开看，一百人中只有一、二位能到印度，从印度回来的就更少了。
我们说陆上危险走海路，海路就更危险，走南洋坐船，海盗又多，台风也多，你挨了就挨了。并不会因为你是高僧，老虎就不光顾你，台风就不光顾你，猛兽就不光顾你，一样的。大多修行的人是“出世之法”行得好，而不懂“入世之法”，他没有生存之道，那么自然中的豺狼虎豹就要吃他。
社会上的人一样要吃他，就像清朝末年、民国初年，废寺庙，兴学校。抗日战争期间，四川军阀混战期间，这个那个军阀一个团、一个师，他要招兵买马又没有银子，那时四川的寺庙又多，哪个寺庙又没有十来亩、几十亩地呢？几十亩地就可以卖几十个银元，这些钱就又可以买多少条枪，又可以抓多少个壮丁武装起来。他们就抢夺庙产。庙里的和尚虽然有修行，但寺庙里的和尚们还是刀上的肉，说砍就砍。几座大丛林中，圣钦老和尚就厉害得起来，为什么呢？这个军长的姨太太是他的皈依徒弟，那个军长的姨太太也是他的皈依徒弟，他可以给这些徒弟说：“你跟你的老公说一下，我的寺庙不要去动呀”！果然他的寺庙就没人敢动，因为他的护法强嘛！这些老和尚的世间法就玩得转，所以他就能把他的寺庙保护下来。那些只知道“般若波罗蜜多”的，只知道念阿弥陀佛的，见了那些当兵的来了，你又说不起话。对不起，你的田就给收了，寺庙就给收了，你也没有办法。所以我们看到《庄子》说的这个道理是非常深刻的，你如果成了东郭先生了，那你就没有用，所以“世间法”修不好也不行。
“有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死”。当然鲁国还有个叫张毅的先生，这个人也了不得，不管你是钟鸣鼎食之家，还是贫下中农的窝棚，他都可以走进去，所以他和各阶层的关系处得是非常圆满周到，简直是个社交的高手，但是刚到四十岁，就得了热病死了。
所以，庄子结合田开子的说法，“豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也”——什么叫“后”？有前就有后，有左就有右，这个“后”呢就是行为偏执，不能取长补短，不能达到平衡，不能达到和谐，我们怎样使自己的修行达到和谐？我们看胥老师教太极拳，左手右手，左脚右脚，他都是圆的，都有照应，都有前后手，不然怎么叫太极拳呢？对不对，上下左右前后一定要相衔接。“世间法”也是一样的，你开局、中盘、残局、收官，都是一盘棋，你要看到它的方方面面，那么就全局在握。很多人做事情不能看到全局，只看到局部，瞎子摸象一样的，摸着腿说柱子，摸着肚皮说是墙壁。
我们怎样使自己在法上能够看得全面？现在修佛法的多处于这种状态，禅宗的看不惯密宗的，密宗的看不惯显宗的，大家都是只看到自己的这个，就像圭峰大师在《禅源诸诠集都序》里，裴休给他写的总序中就说了，“以承禀为户牖，各自开张，以经论为干戈，相互攻击” ，这可是古以有之，并非如今才是这样的。这都是没有看到全局。什么叫全局？严格上来说就是不左不右，不前不后，我们学“中观”，知道“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”。但许多人对“中观”也学得偏执，说空就落空，说有就执有，说修行就执著于修行。有些学禅宗的，门头都未摸到就说破参、开悟了，不著一念了，狂禅也就肆无忌惮了，看到这些你能说什么呢？他们都了不起啊，批人一套套的，还振振有词。
前些天和人摆龙门阵，谈到规矩，孔夫子都是“七十从心所欲不逾矩”，你这个学了佛法的人，还能玩过王法吗？所以王法你要懂，搞王法的人，你也要看到佛法才行，你不看佛法，你只晓得王法，那你这个王法就太粗糙，太单调了，大家都成了机器人，个个都成了海瑞，那个日子过着也累。首先内心要滋养，我提出合养山林气、英雄气、庙堂气，你只有庙堂气，没有山林气，你不好过，只有山林气、没有庙堂气，也不安逸，再加上英雄气调和一下，日子就过得舒坦。所以我们看这些“视其后者而鞭之”，确实要在这方面“鞭”一下，使自己不要偏执，我们修行上哪些方面有偏执？做生意的人也偏执，某老板最近有些累，不要那么累，这方面养内不能忽视其外，养外不能忽视其内，一定要引起我们的注意。