详解之三 石呆子：下面进入第一回正文，实际上也是进入梦幻！ 红疯子：此话怎讲？ 石呆子：整个炼石补天之说就是梦幻之说，作者一生更是梦幻经历，我们进入其中求索，岂不是进入了梦幻？ 红疯子：是红楼幻梦？还是人生如梦、世事如梦？ 石呆子：兼而有之。 [列位看官，你道此书从何而起？说起根由虽近荒唐，细谙则深有趣味！]女娲炼石补天之神话传说虽近荒唐，细谙则深有趣味！这个味不在作者杜撰的、更为荒涎不经的、[女娲留下一块补天未用之石]这句假话，而在这补天之说的深奥寓意！ 石呆子进一步详解道：女娲炼石补天的神话传说人尽皆知，但当初留下一块补天石未用却纯粹是作者的杜撰，你们根本就不必当真。作者由此杜撰出一块补天未用之石的梦幻经历，看似荒唐无稽，实际上大有深意啊！ 先是这炼石补天之神话传说就大有深意。天因何而破？因为共工与颛顸争帝呗！虽然是共工因争帝失败恼羞成怒而头触不周之山，造成天柱折地维缺的，但你们完全应看作是共工与颛顸争帝，造成天下大乱、战争频仍、百姓遭殃、生灵涂炭的，还用拘拘于[天漏了、地陷了，女娲的孩子们流离失所、天灾临头了]这神话传说中的情节描述吗？还用拘拘于[女娲炼五色石以补天]这神话传说中的离奇故事吗？ 红疯子：是啊，在科学发达、唯物倡行、神鬼皆灭的二十一世纪今天，咱们应该而且也完全可以透过神话看本质了，这只是一次较大的争夺氏族或族群领导权的战争。当然其间可能伴随着大的天灾，甚至有大的地震，给当时的人类造成极大的打击。但天是不会真漏的[指比行星撞击地球还要可怕的天灾]，地是不会真陷的[指比大地震还要可怕的地灾]，更不可能有真的神通广大的女娲皇来炼石补天！这与共工居然能有[头触不周之山，致天柱折地维缺]的神力一样荒涎无稽，这是废话！谁还把这神话传说当真？ 石呆子道：你只知神话鬼话不可当真，哪知其中蕴含的情理必须当真啊！我这一番废话是为了从中悟出真情真理，找出普遍规律，嗅出[其中真味]！ 石呆子续道：书中所讲的这块顽石真是女娲炼过的补天未用之石吗？不！它是共工与颛顸争帝造成天塌地陷时从天上掉下来的石头！若共工与颛顸相安无事，这石头就会留在天堂继续那如宝似玉的锦衣纨裤饫甘餍美的好日子，可偏遇共工与颛顸争帝闹得天塌地陷，这石头就在这争斗中堕落情根，成了人见人踏的贱石头！这样一个遭遇共颛互争而堕的过程，也就是一个极难得的锻炼过程。这不是女娲炼石补天而锻炼出来的五色石，而是共工与颛顸争帝造成大灾大难锻炼出来的一块顽石啊！ 红疯子道：照你这说法，这石头竟不是女娲炼成的五色石，竟是共工与颛顸争帝打得天塌地陷过程中，从天上堕落到尘世的一块顽石了？ 石呆子道：正是此意！当此塌天大祸降临之时，从天上堕入地狱的石头何止这一块？只是能锻炼到通灵程度的仅此一块呆石头而已。只有从这个角度看这怪石头，才能打破通灵神话的框框，才能透过女娲炼五色石补天传说的迷彩，认清顽石的根由、本质、真味！ 这石头是有两面性的，在天是为真宝玉，在地是为垫脚石！若随颛顸得道，石头登时升上天堂，成为人见人爱的宝玉；若因共工带灾，这石头登时堕入地狱，成为人唾人踏的垫脚石！它既是共颛互斗的产物，又是共颛互争的见证。其经历惊心动魄，如后文所描，曾伴生[白骨如山]啊！这意味还不深长吗？ 红疯子道：书中开篇谈的是石头如何变成玉的缘起，你却在这儿解释玉如何堕落成石头，岂不南辕北辙？ 石呆子道：只知石头如何点化成玉怎能通灵？深论玉怎会堕落成石头才能悟透！石头记从石头点化成玉开篇，最终则用玉如何堕落成石头收篇。我石呆子不是来照书宣科的，是来点拨的，岂能象刘心武那样做个教红楼梦的中学教师？书中一般交代得靠你红疯子疯谈，我只在关键地方详解。 红疯子：知道了。我且问你， 你既说这石头并不是女娲炼成的五色石，而是共颛闹得天塌地陷堕落的垫脚石，那么书中为什么要交代这石头因无材补天而自怨自叹，日夜悲号惭愧呢？ 石呆子：你又呆了。我说的是真情真理真味，书中已进入假语梦幻神话，你怎能用我石呆子之矛戳石头记之盾？石头未经天塌地陷大祸锻炼之前，确实是块呆石头，当其时它连[天因何而破、如何能补]都没悟透，不下凡历劫怎能通灵？不通灵又怎能补天？自愧自叹是自然的，是低层次的，只有当它下凡历幻之后，真正到了[愧则有余，悔又无益之大无可奈何之日]，才能进入通灵层次的自愧自叹，也只有到那时才有资格补天！ 红疯子道：下面有一难解之处需你石呆子详解，自[坐于石边高谈快论]以下，只甲戌本有[先说些云山雾海神仙玄幻之事，......那僧便念咒书符、大展幻术，将一块大石顿时变成]这段话，其它版本都将其删去，成了石头自己由大变小、幻化为美玉了。这是怎么回事？ 石呆子道：这是比[甄士隐梦幻识通灵]删改成[甄士隐云云]更严重的第二次歧见纷争啊！请仔细阅读这删去的一段文字： [俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道："大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。"二仙师听毕，齐憨笑道："善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有'美中不足，好事多魔'八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。"这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道："此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。"石道："自然，自然。"那僧又道："若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？"石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。] 这一段文字删得不应该啊。石头虽经女娲锻炼，但毕竟还是呆石头，自己能可大可小能去能来吗？能自己幻化成美玉吗？如果自己能幻化，作者又何需杜撰这僧道？又何需僧道携入红尘？自己直接下凡历劫不就行了吗？所以这一段是原文之必有！那为什么批改与传抄的要故意删去或建议作者删去这段文字呢？是因为这段文字里有石头梦幻经历的高浓缩总结啊！ 僧道二人总结道[那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有{美中不足、好事多魔}八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生、人非物换，究竟是到头一梦万境归空！倒不如不去的好！]这段话对全书至关重要！这[有些乐事、不能永远依恃，][美中不足、好事多魔，][乐极悲生、人非物换]是对贾宝玉一生高度概括，是全书的关键词啊！作者精心杜撰这番真话，又岂肯随便删去？ 石呆子接着道：[究竟是到头一梦、万境归空！]还有什么话比这话更适合[红楼梦]呢？脂批曰，[四句话乃一部书之总纲]，说得好！如此重要的一段话，看似僧道对石头入世的谆谆预警，其实是作者对读者的阅前总提醒啊！[那尘世间有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有美中不足、好事多魔紧相连属，]这是对前八十回的精炼概括。八十回中叙了不少乐事，但也讲了美中不足、好事多魔，美中不足主要指黛死钗嫁，但也指从秦可卿到睛雯迎春香菱等悲剧，好事多魔不是说好事多磨，专指贾环告状、赵姨娘魇魔这一类事。这八个字道尽八十回之辛酸。而霎息间则又乐极悲生、人非物换，这是紧随抄家这打击而来的外患内忧总爆发啊！还有比[霎息间]这三个字更恰当的字眼吗？还有比[乐极悲生、人非物换]更惊心动魄的形容语吗？[终究是到头一梦、万境归空！]还有比这更令人伤恸欲绝的谶言吗？ 红疯子道：这一段是不该删了，删了它，整个僧道携石头入红尘的故事就索然无味、可有可无了！ 石呆子道：这不光是索然无味的问题，作者从来就是借假话抒真情，借神话鬼话揭真理。杜撰僧道来情埂峰携石下凡这无稽的神话，仅仅是这段情节的需要，而借僧道之口说出如此深含哲理的谶言则是全书总体结构的需要！作者既然精心创作此四句真言，后来又删了它是不可思议的！这比删了[梦幻识通灵]五个字改为[甄士隐云云]还要可恶！！！这删者不一定是脂砚斋畸笏叟等，但一定是个想掩饰作者真意扭转作者倾向的人，他这一删，对前八十回中[有些乐事、只是美中不足好事多魔]固然影响不大，但[不能永远依恃]的警告却随之消逝了，更重要的是八十回后的[霎息间则又乐极悲生人非物换]也随之消逝了！后四十回的续作者可以[改邪归正、家道复初]了！用不着描写[终究是到头一梦、万境归空]了！这样的删改还不是别有用心吗？如此卑鄙地对待石头记这维纳斯，难道还不引起我石呆子的极大愤慨吗！！！ 红疯子道：照此说来这一段是续作的高鹗删去的。 石呆子：我没这样说。 红疯子：总不会是脂砚斋，这上面不是有脂批吗？ 石呆子：那也不能排除他。你们别拘拘于谁删的这历史谜案，总之它的被删是有意为之。这是为掩饰作者原意、扭转本书为删改者不容的趋向，这被扭转的是一个值得高度重视的趋向，作者是为整个石头记而总结的四句真言，删改者却试图使读者留下石头记只有前八十回的印象，不去探究八十回后的重要内容。前八十回只占四句真言的一半，八十回后还有更重要的另一半！[不是指数量上的另一半]石头记这维纳斯前八十回仅仅是她的上半身，还有[霎息间则又乐极悲生人非物换，终究是到头一梦万境归空]这下半身没现呢！你们千万别以为八十回后丢失的仅仅是维纳斯的手臂，看石头记一定要常记住这没出现的下半身！一定要从包括隐去的下半身这整体维纳斯来理解领悟啊！ 红疯子道：你讲的石头并不是女娲所炼之补天石，那书中又为何不讲共颛争帝，而大讲女娲炼石补天呢？你对女娲补天之说还没作详解，难道这女娲补天之说也毫无趣味吗？ 石呆子道：我只是说这石头实质上是天塌坠落之石，并不是说这石头与女娲炼石补天之说无关，更不是说女娲炼石的神话在此毫无趣味，恰恰相反，这其中大有趣味！仅看此神话，当然是荒唐无稽；但若不拘拘于表面情节，而是深论其事体情理，就能悟出其中真味！自共颛互争一直追索到原始社会前的人类始祖------猴子，就知道猴群争王后的天塌地陷局面从来是众母猴默默收拾的，公猴打斗造成的灾难从来都是众母猴小猴默默承受的，从某种意义上说，这猴群被猴王争斗捅破的天，从来都是由母猴们默默补弥的，这些母猴子实际上就是这猴群的女娲啊！ 石呆子接着道：再以原始社会的共颛互争为例，虽不可能真有象神女娲皇补天这样神力无穷神通无限的神话出现，但共颛互争后的天塌地陷局面也从来都是女人们默默收拾的，共颛打斗造成的灾难也从来都是女人们默默承受的，从某种意义上说，这被共颛捅破的天实际上都是女人们默默补弥的，这女人们实际上也是平凡的女娲啊！正是她们的忍辱负重辛勤劳动，特别是她们的尽毕生精力哺育保护孩子，最是延续人类物种的补天根本之策，这才渐渐补平塌陷的苍天！她们难道不是事实上的女娲吗？ 石呆子再道：更以书中的诸裙钗为例，尽管她们[小才微善，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，亦无班姑蔡女之德能]，但贾族众须眉的丑闹剧局面都是她们收拾的；这些人争斗造成的灾难都是她们承受的；这贾府的天主要也是由她们补弥的，她们虽不如女娲那样神奇，但在作者看来，都是值得钦敬、值得昭传的女娲皇啊！ 当然，作者这里不是象木兰词烈女传那样拼命夸大她们维护封建制度封建礼教的一面，也不是象环兰诗象刘心武评秦元妙那样夸大其殉王殉家殉皇帝殉好友的一面，而是实事求是地记录她们截然不同于众须眉的行止见识、记录她们受的磨难、记录她们大难临头时可歌可泣可悲可叹的凄凉经历。读者只要不是站在如政环兰、刘心武这些须眉的立场上，而是用[鬼话词思维定式]来评判来深论，就必定会追问[何事书中众须眉，不及闺中诸裙钗？]推广到共颛互争的时代，必定会深论[何事共颛两须眉，不及闺中一女娲？]必定会感叹[哀哉诸裙钗，深受其中累！]而不会象环兰象刘心武象历代文人那样，酸溜溜地赞叹[伟哉诸裙钗，尽显娲皇相！]了。 红疯子道：所以咱在[鬼话之中蕴深意]一文中深论到历朝历代，几千年来女性的悲剧是一脉相承的！若不拘拘于朝代年纪地舆邦国具体情节，仅就事体情理而论，从女娲悲剧到妲己褒姒西施赵飞燕王昭君扬贵妃陈园园等悲剧，到书中诸裙钗的悲剧，与鬼话中林四娘的悲剧在理、运、数上是完全相通的，鬼话中的思维定式对自古以来所有裙钗悲剧都是适用的。作者不光是为书中的诸裙钗立传，而且是为自女娲以来的所有女性悲剧作传！只有上升到这个历史高度看待女娲炼石补天的神话，才能真正解释出其中妙味！所以后文用[千红一哭][万艳同悲][群芳碎]的妙句为太虚幻境作馔，用[普天下过去未来所有女子]的悲剧命运作册，盖作者心胸极广、寓意极深、志向极远也！非一般文人想象得到的。

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