红疯子细谈红楼梦 石呆子详解石头记-红楼书话-文化纵横-搜狐社区

详解石头记[第一部]

详解前二十回

详解之一 解第一回回目

话说石呆子自从找到红疯子以后，把他当作知音，与他疯谈起红楼梦来，决定逐回逐节详细解释石头记的来龙去脉，通过他把石头记之其中味真正传诸于世。石呆子审阅了红疯子的[疯谈红楼梦]前三百多讲，发现这些过于注重说理，今之人，喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。那里去有工夫看这疯理之书？于是只好重打锣鼓另开张，专门详细解释石头记的内容，好让大家早日理解石头记。特详解如下：

石呆子：谈到第一回回目[甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀]，若问那些红学家，他们又要告诉你上句是指甄士隐在梦中见识了通灵宝玉的情节，下句是指贾雨村在沦落风尘时怀念娇杏丫头的情节了。这种说法太幼稚了，情节明显是为回目而杜撰的，红楼梦开新场立新意之第一回回目怎会如此粗浅？在咱看来，这两句不但是头一回全回内容提纲稧领的概括，更是暗含全书宗旨的绝妙好辞啊！石头记开篇一大段楔子专门解释了这两句回目的玄妙之处。[作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说撰此石头记一书也！故曰：{甄士隐梦幻识通灵}]。这是基于全书的创作动机、全书的整体构思、全书的主要精神，对头一句回目的完整解释。决不是什么[甄士隐云云]，不是解释为什么要把这个人的名字叫作[甄士隐]、他说了些什么话，更不是仅仅交代甄士隐在梦中见识了通灵玉。请大家想想看，补天石下凡历劫有什么必要先让甄士隐见识一下？作者有什么必要把这无关紧要的情节嵌入第一回回目？通灵玉一说是作者借用来杜撰石头记的神话，[甄士隐梦中识通灵]一场梦更是为凑这回目妙句的假话，岂能当真？作者为了把自已一生梦幻般地经历传诸于世，不得己将真事隐去，而用梦用幻用通灵玉之假说杜撰成石头记一书，其目的就是要读者通过石头记认识通灵宝玉，所以说是[真事隐梦幻识通灵]。它经过作者用梦用幻巧妙地艺术构思、精心创作，已与真事不尽相同，读者应深论其[真情真理]，莫拘较于[到底隐何真事？射何真人？]每个读石头记的人都应做到[将石头记中的真事隐去，在历过这一番红楼梦幻之后，真正认识通灵宝玉]啊！ 从表面看来，通灵玉不过是块鲜明萤洁的美玉，上面不过有[莫失莫忘、仙寿恒昌]等几句吉言，但[认识通灵玉]乃全书之最关键，岂可忽略？作者就是在这一生梦幻经历中认清了通灵玉、悟透了通灵玉，才下决心撰书帮天下人认识通灵玉的。玉借作者梦幻而现形，作者借玉而通灵，一部[石头记]的核心就是[认识通灵玉]，要害在[只有真正通灵才能真正识玉]！

红疯子拍案叫绝：你这才是真懂，不想通灵、不想识玉，读石头记何用？读完石头记仍不通灵、仍不识玉，岂不是枉读？谈红而不论玉、不通灵，岂不是枉谈？这一遭遇到你石呆子算找对人了，谈下去！

从此这红疯子与石呆子两个再凑到一起，成就了千篇[细谈红楼梦、详解石头记]。

红疯子感慨道：是啊！不识玉如何能通灵？不通灵又如何能真识玉？据咱的体会 ，这读红的过程就是识玉的过程，就是通灵的过程。扬州八怪郑板桥有句[难得糊涂]的名言：[聪明难，糊涂亦难，由聪明而入糊涂则难乎其难！]而这[通灵]之说则更进一层：[由聪明而入通灵乃天下最难！]屈原曾叹道：[路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！]作者写红楼梦就是为了求索，创作的过程就是求索的过程，读者读红研红的过程也应该是求索的过程，只有真正通灵了才能求出真正的[事体情理]啊。

石呆子：你能通灵、能识玉，说明你比屈原更聪明，[路遥遥其明晰兮，在于识玉之间！]且把这一言难尽的大话题放一放，还是听我石呆子往下解吧。 要解石头记全书，先要解这第一回，要解这第一回，先要解这第一回的回目，要解这回目，先要解这回前楔子。作者之所以要在全书开头安上这回前楔子，就是专门为了解释这第一回回目啊！这样一篇回前楔子即使[按那石上书云]也是没有的，是作者自己特意加在书前的。作者这样郑重其事地专门用一篇回前楔子来解释这第一回回目，可见这第一回回目决不是象第一回内容中写的 [甄士隐在午倦的梦幻中见识了通灵玉，贾雨村在沦落风尘中怀念闺秀] 那样简单，你红疯子一眼就能看出这一点，确实有眼力。下面专门解释这回前楔子，先照录如下： [此书开卷第一回也，作者自云："因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说撰此《石头记》一书也，故曰'甄士隐梦幻识通灵'。"但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自又云："今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教训之恩、负师友规谈之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，自护己短，使其一并泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，亦未有妨于我之襟怀笔墨者。我虽未学、下笔无文，又何妨不用假语村言敷演出一段故事来，以悦人之耳目，亦可破人愁闷，不亦宜乎？故曰'贾雨村风尘怀闺秀'。"] 石呆子：你们看看，这一篇回前楔子不是专门为解释这回目而写的吗？[作者自云："因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说撰此《石头记》一书也，故曰'甄士隐梦幻识通灵']这是解释第一句，[何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰'贾雨村风尘怀闺秀']，这是解释第二句。可如今的版本改成[故曰甄士隐云云、贾雨村云云]，这成了解释替这两个人取这古怪名字的原因、抹去作者解释全书创作宗旨的隐意了，相去何止二百里？因此这两句万万改不得，不可能是作者本人改的，只可能是不希望读者看出回目真实意图的人改的。这样一改后，人们就不会注意[将真事隐去、借通灵之说撰此石头记一书] 了，也不会注意[借假语村言在碌碌风尘中感怀闺秀]了，可见改者对这两句话很忌讳，才改成后来的模样的，作者本人是决不可能作此删改的，因为这样一改完全违反作者的创作意图嘛！ 至于说到 [作者自云："因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，]这[一番梦幻]既指作者一生的梦幻经历，又指创作红楼梦一书的梦幻构思。创作红楼梦一书是个极不容易的构思过程，这样一个艰难的构思必须借助于神仙梦幻鬼怪才能成完整，必须借助浪漫的梦幻想象、才能把全书用精妙的艺术手法包装起来，才能达到以适趣闲文之形式隐存情理小说的目的。为达到这个目的，就必须把真事隐藏起来，若把真事暴露出来，一则容易触犯文字狱，二则容易暴露父母妻儿亲朋好友的隐私，三则触犯大部分当事人的私利，这是绝对不允许的，因此作者只能把真事隐去。任何对真人真事的索隐考证都违反[将真事隐去]的根本原则。至于书中并没有[拘拘于朝代年纪地舆邦国真人真事、不过只取其事体情理罢了]，那更是必须将真事隐去的硬道理，这里就不赘述了。 红疯子：原来删改者不想叫读者看出这回前楔子专门为解释回目而作，这样看起来咱们纠正这删改是有很重要意义的了。 石呆子：确实如此。如果弄不懂这第一回回目即全书之总回目、把这回目当总括[甄士隐在梦幻中见识通灵玉、贾雨村在风尘中感怀娇杏女]；如果弄不懂这回前楔子专门为解释全书总回目而作、把这回前楔子当解释[甄士隐云云贾雨村云云]、当仅仅解释[真事隐、假语存]，那就辜负作者十年辛苦了。往下看，作者还认真解释了[风尘怀闺秀]的实质内容，这内容可不是象贾雨村怀念娇杏那么简单。 [但书中所记何人何事？自又云：今风尘碌碌，一事无成。忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上，何堂堂须眉，诚不若彼一干裙钗哉！实愧则有余、悔又无益之大无可如何之日也！] 这些大家都看得懂，不一一详解。只是这[何堂堂须眉]五字并不专指作者一人，而是隐指书中所有须眉！试想作者这等聪灵俊秀在万万人之上的须眉，尚不及彼一干裙钗，尚且要愧要悔，那么书中所有不及作者聪灵俊秀的须眉比之于这些裙钗，岂不更要愧煞悔煞？实际上作者写此石头记从来就不光为自悔自叹，甚至从来就不是为自愧自惭，他是借赞叹书中一干裙钗而为裙钗们作传，借悔自已而贬尽所有须眉啊！若仅当作者个人忏悔书看，岂不糟踏了石头记？ 红疯子道：咱也是这样看的，作者从来不是为忏悔而忏悔、就感怀而感怀，他是在拟大题目、做大文章，若不将这一篇楔子反复回味、将这前五回结合后文反复思考，如何解得其中真味？