详解之十七
石呆子：你又拘拘于具体情节了，这封肃隐[风俗]，是说这封肃对付真事隐的这些丑事都符合当时势利的人情风俗，他是[大如州人]，[托言大概如此之风俗也]，你何必追问到马家某个具体人？马氏的父亲早年就死了，母亲也不在了，这时[家中都还殷实]，是她哥哥嫂子当家，你想那蟠大傻子还没啥，偏偏摊上个比书中夏金桂还要势利的嫂子，这还有好吗？
红疯子：照这样看来，这封肃隐马氏娘家嫂子了？
石呆子：我可没有这样说，不过[托言大概如此之风俗也]，你又何必拘拘于马氏娘家嫂子一个人？当其时[瞬息间又人非物换]，作者比书中的甄士隐更体会到人情冷暖世态炎凉，不光如夏金桂这样的女人，几乎所有有钱有势的亲友都对他避之唯恐不及，不但不肯雪中送炭，而且很多人还象封肃这样雪上加霜，只是马氏的这个娘家嫂子最坑陷他们罢了，其实马氏的哥哥蟠大傻子也不是东西，第二十四回　醉金刚轻财尚义侠中贾芸向其母舅卜世仁借贷受奚落，就是取材于曹雪芹本人向其母舅告贷受冷遇的真实经历，可见书中这段士隐遭祸后的坎坷经历描述是极有深意的，[瞬息间乐极悲生]的甄士隐虽遭此意外天灾，但还不至于一下子潦倒到一贫如洗，如果他母子俩的亲友能象贾母王夫人那样仁慈、怜贫，他们决不至于[一事无成、半生潦倒]，更不至于落到[暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。]比如书中的林黛玉虽然父母双亡生活无着，但有贾母庇护和宝玉怜爱，无论如何还是不愁吃穿的，同样遭祸后的曹雪芹与甄士隐几乎一样，不但有好多有权有钱的亲友，而且有一个殷实的舅舅家，若这舅舅舅母能有贾母一半的仁慈怜贫惜贱之心收留曹雪芹母子，若曹雪芹的亲友中有个把象王夫人周济刘姥姥那样周济曹雪芹母子，曹雪芹会落到[贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来]的地步吗？由此可见[瞬息间则又乐极悲生]并不可怕，可怕的是从这一刻开始的[人非物换]，天灾并不可怕，可怕的是由此引发人祸，抄家大罪并不可怕，可怕的是抄家之中的自杀自灭、抄家之后的众叛亲离，失去通灵宝玉并不可怕，可怕的是失玉之后被人当贱石头踩在脚下，概括起来就是甄士隐暨曹雪芹决不是因为自己[背父母教育之恩，负师兄规训之德]，以致[一事无成、半生潦倒]的，而是因天灾人祸的双重打击而贫病交攻、被迫下世的，在失火或抄家这天灾不可避免的情况下，封肃的雪上加霜和马氏娘家嫂子的落井下石等这些人祸就成了士隐暨雪芹穷困潦倒的决定因素，而揭示这些大概如此的[风俗、人情、不是人、沾光、善骗人]等等丑恶嘴脸和本质，才是本书的重心所在。
红疯子：照你这样说，作者描述封肃雪上加霜的丑行，不仅是为了讥讽自己的舅舅舅母，而且还包括所有见危不救的亲友，难道他遇到的尽是这些势利小人，没遇到一个济危扶贫、帮助他的好人？
石呆子：作者在这[瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空]的后半生中，也确实遇见了如书中[花袭人、小红、刘姥姥、茜雪]这样的好人搭救和资助他母子俩，但这与封肃卜世仁这些势利小人比起来终究是少数，在那种炎凉世态中，雪中送炭的也有，但雪上加霜的更多，这些好人太少了，而且都是弱势群体，对于曹雪芹母子的困顿只能给予精神抚慰，物质帮助肯定有，也只能小有帮助，不可能根本改变他们的困顿；而封肃卜世仁这些势利小人则是强势人物，力量太大，无法抵抗啊！如你在疯谈鬼话词时就议论的那样，作者在书中赞叹这些好裙钗雪中送炭的义举，是为了反衬那些坏须眉雪上加霜的丑行，他是借赞裙钗来斥须眉，斥须眉是主要的，赞裙钗是次要的。这些我在前面早就强调过了，石头记全书就是借[怀闺秀]来[识通灵]，[怀闺秀]是为[识通灵]服务的，在红楼梦的八十回以后，作者描述[袭人小红刘姥姥茜雪]雪中送炭的义举，更是为揭斥贾家众须眉的雪上加霜丑行服务的，而且这些须眉浊物的丑行将百倍于这里的封肃卜世仁，请读者切记之。
红疯子：难怪你在前面一再叫读者不要只注意葫芦庙大火，而要多研究封肃卜世仁之流的丑行的。
石呆子：俗话说：[阎王好遇、小鬼难缠]，[天灾易躲、人祸难防]，对于士隐而言，大火不可怕，可怕的是亲友乘势作践他打劫他啊！当初士隐遭火之前这封肃是如何巴结他，他又是对封肃如何慷慨义气？如今一旦失势后这封肃又是怎样愚弄他打击他？这么前后一对比映衬，还不叫士隐勘破世态炎凉人情冷暖吗？同样对于书中贾宝玉而言，贾府抄家大祸并不可怕，可怕的是贾府内大房势力偏房势力乘机作践他打劫他啊！当初贾母在世时这些大房偏房是如何巴结他，他对这些人又是如何仁义孝悌，如今一旦贾母去世、他失去了靠山，这些人不等抄家大祸来临就天天作耗、自杀自灭起来，真到了抄家大祸降临后，他们马上作鸟兽散，而且还乘机落井下石报往日之积怨，或者赶快坑陷他仅剩的财物后逃之夭夭。这么前后一对比映衬，还不叫贾宝玉勘破世态炎凉人情冷暖吗？
红疯子：怪不得这甄士隐能有[《好了歌》注]那样的大彻大悟呢，原来他是曹雪芹的真影子，他的这一番梦幻经历才真正隐匿了曹雪芹的真事呢。而贾宝玉则是曹雪芹的假影子，贾宝玉的事不完全是曹雪芹的事，是假事。好多红学评论把贾宝玉当曹雪芹、把红楼梦当曹雪芹的自传，实在是大谬不然。
石呆子：你这样认识才合乎作者的本意，贾宝玉是作者在书中创作的艺术典型，作者要借这个艺术形象实现自己的创作意图，怎么可能把自己的身世完全照搬到他身上呢？作者创作石头记从来就不是为自己个人树碑立传，也不是为自己家族的败亡鸣冤，更不是为皇十四子等人这些雍正政敌叫屈，他是通过曹家看爱新觉罗家，通过贾族看皇族，从中找出家破的教训，供后人作预测国亡的殷鉴啊！因此你们也不可拘泥于甄士隐隐真事，[不过只取其事体情理罢了]，这事体情理就是《好了歌》和《好了歌注》。历来的红学评论都把《好了歌》当作者佛道弃世思想的流露，把《好了歌注》当石头记中与第五回薄命册中判词同一个性质的东西，这就太小看《好了歌》和《好了歌注》了，这不是跛足道人和甄士隐两个人在一唱一和，而是作者借他二人之口阐明全书最核心的事体情理啊！不但好了歌的四句是现实社会的经典总结，不是佛教道教的简单出世思想流露，而且整个《好了歌注》都不是具体交代书中某个具体人的结局和经历，而是泛指从康熙四十几年到雍正几年这二十多年间的风云变幻，泛指几千年来封建社会风云变幻造成的[乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！]啊。可是脂批却妄批为书中某几个人结局的箴言，真是误人子弟。从这些可以看出脂批也不是全对，你们对脂批不可盲从，要一分为二。
石呆子：大家看这《好了歌》别在意[世人都晓神仙好]这句话，这只是个托词罢了，作者从来就不信道教，也根本不想当神仙。他如果真相信世界上有神仙、士隐最后真成了神仙、贾宝玉也是最后看破红尘出家成仙、自己也可以象甄士隐贾宝玉那样访道求仙，他就不【字字看来皆是血，十年辛苦不寻常】，直接出家做和尚、或者直接访道求仙算了。曹雪芹是个彻底的现实主义者，红楼梦是一部彻底的现实主义小说，作者在[悼红轩中披阅十载，增删五次]决不是为了宣扬佛道的虚无出世思想，这《好了歌》也决不是为了劝人们做神仙，需知想做神仙的人都象雍正皇帝那样极端自私，得了能成神仙的秘方都是不肯公布于众的，有了能成神仙的仙丹灵药也是自己独吞的，哪有花十年心血劝人们都去做神仙当和尚的道理？如果天下人都成了神仙，那自己即使做了神仙也毫无意义了，所以千万别把这《好了歌》当宣传道教的劝世歌。其实我在前面一再提醒你们，这书中的神话鬼话都是假话，这里的跛足道人也是个虚拟的艺术典型，他的出现只是全书艺术结构的需要，是为唱这极其重要的《好了歌》而故意创作的，后面的士隐跟随跛足道人弃家求仙也是故意创作的，也是为唱这极其重要的[《好了歌》注]而故意设置的，这些假事在你们二十一世纪懂科学的人本应该一看就穿，难道[从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝]的歌如今不会唱了？象刘心武这样的艺术家总说这些神话鬼话是艺术创作、是虚拟世界，居然把书中所有的神话鬼话神仙梦幻都当真的，把作者隐匿其中的事体情理却忽略不计，这是[假作真，无为有]啊！假神仙假道士假出家你们能当真，总结出真情真理的《好了歌》《好了歌注》却被你们当劝人做神仙的劝世歌，难道如今又回到十九世纪了？难道你们的科学知识居然不如我这二百几十年前的石呆子？需知杜撰这些神话鬼话神仙梦幻的作者是根本不相信他自己杜撰的这些神话鬼话神仙梦幻的，他也相信你们会实事求是看穿这些神话鬼话的，早知你们会把神仙梦幻当真，他就不杜撰这些神话鬼话了。看来这石头记确实假得过分，弄成以假乱真了，是作者高估了如今学者的悟性了，只要当初的脂砚斋悟不出来，只要当年的程伟元高鹗看不出来，那么二百几十年后就没人看得出这石头记的奥秘，没人悟得出这石头记的事体情理，看来真是[满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？]啊！

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