<<药师琉璃光如来本愿功德经＞＞讲记８ 慈法法师

世间解

佛有三身、四智、五眼、六通、十八不共法、三十二种大丈夫相，乃至无量的善巧，对一切十方九界都有一个明确的认识与善巧，解释善巧、运用善巧、成就善巧，我们凡夫的心力、智力是没有法跟他相比的，没法相比，理事形象，具足明了，无有任何遮掩，无有任何不可解说之处。我们在世间里往往会遇到语言上的障碍，有时别人给我们提一个难题，我们就会被壅塞，心里会没有办法，没有善巧来使众生消除疑惑，诸佛如来有世间解之善巧，能使一切世间的众生顿除疑惑，走出生死无明。

无上士

无上士，无上者，唯佛可称。我们都知道法界判为九法界，唯心所显，为识所现，因为众生种种心情、心性所归。若是一真回施，就是佛的法界；若是六度万行，就是菩萨的法界；若是依十二因缘来行持，那就是独觉；依四谛圣教，产生的利益，就是声闻；修种种禅定，发生种种善法，可以住色界、欲界、无色界种种天；那么行持五戒，可以做我们人类；行持五戒，多嗔心，那是修罗界；贪嗔痴炽盛，破坏种种戒法、种种善法，都是地狱、饿鬼、畜牲。所以，十界呢，十界众生，皆是我们唯心所现啊，皆是我们唯心所现。

我们世间的事，各行各业，七十二行，都有自己的这种所谓的优秀份子，可以都称为士、才子，成就者，都可以称为士。这无上士，唯佛能称。因为佛法界是绝待法界，一真法界，无上士，十界差别之类，这个差别就大了。

调御丈夫

请佛如来实施教化，对于一切贤圣、一切菩萨，乃至一切凡夫、一切罪恶之类教化，种种善巧，普为大利，是为大威德成就者，调御一切众生，包括丈夫之类和世间威德者。丈夫是有对的，调御者是绝对的，男子对女人来说，也称丈夫，有威德的人对一般的有缘人来说，也可以称为丈夫，天人对我们人类来说，可以说是威德的丈夫，他们有光明、有威神，这是有对的说，诸佛如来这无上的教化叫调御丈夫。

天人师

这是针对的实施教化，本师释迦牟尼佛示现的应身教化，丈六紫金身，就是所谓的天人师。他是对那个三类众生所说，具有针对性。以人身成就，使我们感到一个亲切。我们都知道八相成道这个应化的教育，就是使我们人类得到提携。他也有父亲、母亲乃至有妻子，以及有儿子，以一个完整的人身，舍王位，弃位出家，行六年苦行，菩提树下，证无上菩提，整个是忍辱。九界之师父，三界之归导，是谓导师。

佛

佛这个言词，自觉觉他，究竟圆满，是大家普遍的翻译方法。我们人类很难自觉、很难自觉，众生没有自觉，若能自觉者，一切生死病根当下就会脱落。佛者，自觉觉他，觉他可以实施教化，饶益有情，究竟圆满，无一切法可行持，无一切法可得，回施一切法，行持一切法，饶益有情，空净光明。

薄伽梵

就是世尊，世尊是十方九界所尊崇的教诲。

这儿对十号，做这一个概略的解释。

曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时

本行，因地发起。因地发起称为本行，诸佛如来，究其本愿，有通愿，有差别之愿。药师琉璃光如来发十二大愿，在因地说，本行菩萨道时所发。

发十二大愿令诸有情，所求皆得

诸有情者，就是九类众生。我们是九类众生之一类，九类众生各有所求，像我们来到这个地方，大家学习《药师经》，也是各有所求。

第一大愿

叫正报庄严。

愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时

“愿我来世”，所以说，我们众生都是未来佛，这是他的因地之愿，依果显彰，作为回施。《药师经》全显因果成就的给予，因地是启发，果地是给予，果德是给予。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，就是取得无上正等正觉之时。

自身光明炽然

佛实施教化，绝对是自利圆满。若自受用、自受用身不圆满，实施教化是很难、很难的，很难、很难实施教化。佛有自受用身，有他受用身，这个自受用就是自身光明炽然。

诸佛如来依清净法身，安住法界，光明普照，饶益有情，若不依赖自身回施，依修德回施，一切众生不能知见，所以自身光明炽然，是自受用的建立，他受用的回施，也就是所谓的圆满报身的运用。

照曜无量无数无边世界

是他受用的给予，报德利益的回施，摄护一切有情。这照耀无量无边无数的世界，包括我们这个阎浮提世界，包括我们现在入会的每一个有情，我们都在药师琉璃光这个大光明之中安住。过去我们不知常受药师琉璃光如来光明的密加，今天我们大家成熟这个学习的圣缘，这叫显加，显加者能知，如是心光显加，摄化众生，是为法光给予。法光者，可以打开我们的如来藏、我们心地的宝藏——光明藏，就是无碍、无对，因为这种无碍、无对是佛的报德的究竟利益的给予，是诸佛无量兆载永劫的修持，所成就的真实利益，他通过这种光明回施，可以使一切有情同归这个光明藏，消化、消除一切差别相，得大安稳、清净光明，受无量的光明欢喜，光明安稳，光明利益。

第一大愿，也是引导我们发大愿，我们要能亦如佛来发这样的愿，那你会得到不可思议的利益，其实众生不会发愿的，众生的愿望是颠倒的，一会儿有这么个想法，一会儿有那么个妄想，那不是愿，诸佛如来的愿望力是不会坏掉的，是饶益一切有情的，是尽于未来际不被伤害的，所以称为顺性发愿。顺性大愿，可以饶益有情尽于未来际不散坏。是以佛来引导我们怎么发愿，要常看佛的种种发愿的行持，种种愿的内容，能使我们心开，使我们的心得到一个心力；另外，发起以认识运用、差别的运用。

第一大愿，愿我来世

没有讲此生，讲来世。

愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时

得，成就圆满。阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。

自身光明炽然，照曜无量无数无边世界

东方药师，西方阿弥陀，光明都是遍照于法界，无所障碍，诸佛不可思议的功德利益是等无差别的，都是饶益有情的。

以三十二大丈夫相八十随形庄严其身

他这不是最终目的，啥目的？利于一切有情，如我无益。这是随四谛来发的，是苦谛，灭谛的果。四谛比较难讲，提示一下就可以了，声闻道有个修持，叫苦集灭道。这是灭谛的一种果象法，所发出来的一种愿。这个大愿，也就是药师佛所圆成佛国这个身像，自身光明炽然，自身炽然，放大光明，照曜无量无数无边世界，没有局限性。

这个利益的回施最主要是令一切众生如我无异，这是诸佛的发心，我们要也如是发心，可以学佛了。现在许许多多人的学佛，很有修持成就，但不能把成就回施给一切人，反而生骄慢心，这一点修持成就反而成过失了，往往成过失了，骄慢是种过失，他会伤害自已的道业，也会伤害别人。

这第一个果德，能灭除一切世间的差别。也本来是一切众生应该的，学佛人应该发的愿。正报庄严，我们欲得到这样的利益，获得像佛一样的功德，和佛的功德相应，没有这样的愿望是不能相应的。许多人认为自已得到利益就可以了，别人最好不得到，那是绝定不会得到大圆满究竟利益的。佛的大愿与文殊菩萨所发的大愿和利益是是一致的，不为自求，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。一定要审视诸佛的大愿，一般人重视许多具体的修法或其它因缘，有什么样的感受，身体有什么酸麻痛痒，但是对佛的大愿不去细细的思维、观察学习，不得究竟的利益。觉受都是方便的，一时的。第一个大愿也是引导我们，看我们是不是发无上菩提心，若是能发无上菩提心，闻第一大愿，就会欢喜无量，因为它是顺自已心性、顺一切众生这种所谓的菩提心，它是一个样的，无二无别。

第二大愿，也就是所谓的身光破暗，这是个名词，他也是以灭谛的果发起的利益。

第二大愿。愿我来世得菩提时

就把阿耨多罗三藐三菩提缩写成得菩提时，内容是一样的，也就是得阿耨多罗三藐三菩提时，就是无上正等正觉。

身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业

我们要看佛的愿力的落脚处是什么？要看我们学习佛法的落脚处是什么？要把这个认识清楚，有一个人能认识，那就是大菩萨，现前就是不可思议的人。不要小看这一点，这一点很难认识清楚，佛在教我们方法，教我们成佛的方法，我们现在为自己还是比较普遍一些。

第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住

身如琉璃这很好去观察。

内外明彻。净无瑕秽

没有斑点，没有能染污的因缘。

光明广大。功德巍巍

不光自身庄严，还俱足无量的功德。

身善安住

不散不坏，不像我们现在的这个凡夫身体。

焰网庄严

光明与种种光明交织在一起，并不排斥，现光明相。

过于日月

日月之明在我们天地之间是最明显的标志，白天有日，晚上有月。

幽冥众生

我们没能证得圣果之前，基本上可以都这么说，心地幽暗，种种迷惑，种种困扰，种种无知，都可以说是幽冥，这个幽冥可以说是心地的黑暗。

悉蒙开晓

是不是可以说在黑暗中的众生，得到药师琉璃光如来的光明照射，得到种种利益，这么说是可以的。我们心开意解，什么事业都通畅无碍，所以在药师琉璃光如来的加持下，若是能行持这样的因缘，在种种事业上能迅速成就，所以说去做作诸事业。

第三大愿

第三大愿有个名字叫智慧资生。

愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情。皆得无尽。所受用物。莫令众生。有所乏少

佛法能直接给我们带来这样的利益，以无量无边智慧方便资济众生，这是依道谛而发的愿。

愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便

我们心中有没有这样的愿望呢？

令诸有情。皆得无尽。所受用物

世间人的思想往往不是这样的，往往是利己，我能自己受用那是最好的，什么我都能占有，那是最好的。

令诸有情。皆得无尽。所受用物

我们有没有这样的心量呢？

莫令众生。有所乏少

现在大家发这样的心，真是一个广大的心、喜悦的心、解脱的心、无我的心，也所谓智慧基础上所发的心，这样的发心从本质上来说，对凡夫来说，是极难的；我们能切入这种心就不可思议；能和这种心相应，那真是了不起了；能发出这种心，运用这种心，那现前就是大菩萨，那就可能是药师佛的化身，或者这种化身功德的成就者。

这个愿望看着简单，我们心要真有这种随顺，这种感受，这种愿望，强烈的愿望，真切的愿望，象佛这样的愿望，我们的心就是佛心，我们现前的心就是佛心。的的确确是这样的，一个凡夫的心往往不是这样的，我们可以用自己的凡夫心来审视一下，是不是有佛这样的想法呢？令一切众生，所受用物，莫令众生，有所乏少，皆得无尽所受用物。

什么用的东西都俱足圆满，不要有所乏少，这是一个最踏实广大的愿望，超越的愿望，这样的愿望比修行许多的善事广大的多，因为这是性德的真实。能随顺这个就能知道性德回返是什么样的利益，就是我们法性平等。做为一个凡夫来说，我们基本上都希望什么俱足，这才是最好的，这是一种最普通的因缘。令一切众生皆得这样的利益，能发出这样的心，真是大善，也就是说是佛行善，这样的愿望非菩萨所能及。

 

药师经第六本带

通过学习药师大愿可以使我们走向正法，我们要真正知道这个愿力的大利益摄护，真是只能粉身碎骨报佛深恩。若是我们行邪道就会归入六道轮回，生生世世不得出离，堕入三途，受种种恶报，那是多么可怕的事情，我们遇到药师琉璃光如来果德的给予，可以使我们免除这样的过失，免除这种邪道给我们带来的伤害，所以大家一定要深思，这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵。这十二个愿望，反复地给我们解释南无药师琉璃光如来名号、真言（灌顶真言）的真实内涵。

诸佛出世实施教化，有不同的愿望，这些愿的差别目地是一样地。药师佛这十二个大愿，每一个大愿都给我们三种利益加持，显现果德的圆满加持。外力通过加持显现，这种心地的真实，要没有外力，众生虽有无尽的光明宝藏，没有法打开，没法运用。诸佛利益依愿力昭显，依愿力，愿是一种力呀，的确是一种力。

我们世间一个人，要做某一个事情要立一个愿望，立愿以标心，标心来做事情，大家知道这个愿望之后呢，就会有所归向。大家来这个道场，希望学习《药师经》，因缘和合，没有这个愿望，这个事情就不能成立。

诸佛的愿望是尽于未来际不会散坏的，这叫愿力的摄护。我们都知道，我们国内许多道场，有禅宗的道场、有净土的道场、有律宗的道场、也有一些密教的道场，或者是说天台教，或者是说唯识，许多差别的这些道场。大家知道某一个道场的愿望，什么愿望呢，这个愿望就是成就一些宗下的人、教下的人、或者说念佛的人，使他们得到利益。那么每一个道场，也有道场的愿望，这个道场呢，出家的人来来往往，修法的人来来往往，但是道场这个性质不变，他就是一种力，一种感召力、一种摄护力，大家来到这个地方，就会受到这个地方的加持或者是提供的方便，这是一种愿力的摄护。

再一个就是诸佛有无量的神通善巧，那神通力的摄护，我们念每一句南无药师琉璃光如来这个名号，因为南无是皈命、供养、赞叹、随顺、警觉，发起诸佛三身功德利益的意思，或者说他有无量无边的含义，那有的人念南无就是礼赞之意，有的人念南无就是皈命之意，有的人念南无就是供养、随顺之意，有的人念南无就是警策自己清净光明的意思，有的人念南无就是警策十方诸佛，从法位起来加持自己的意思，有的人念南无就是自知一切诸佛、一切众生本无差别的这个心性真实的意思。这些意，这些思，这些运用善巧，是无量的差别，那我们念南无这一个词，含有无量的意。

我们念南无药师琉璃光如来，念这个名号的时间，药师琉璃光如来依他的心知道，他这种神通智，可以觉察每一个众生所有愿望，虽然同时念南无，各个按他随力的需求，依正圆满回施，这是不可思议的神通力摄护，这个摄护，报身佛决定是成就的。我们都知道世间的一些外道修持，尚可以得到五通，包括他心通，现在末法时代，真正有他心通的人比较少一些，多是妖魔鬼怪、附体的比较多，真正有他心通、他心智的人，那特别善巧、特别方便，可以随意知这个世界每一个众生的想法。说来是一个十分可怕的事情，真正有他心智的人是不敢轻易跟人说话的，因为任何人举心动念，他若要觉知，那很容易觉察到。诸佛如来呢，有他心智，你若呼唤他的名字，他马上可以觉察，马上可以来回施、摄护，说我们称念阿弥陀佛名号，亦复如是，利益决定无疑。

诸佛如来的三力加被，还有一个所谓的禅定力。禅定力，这个禅定会给我们带来不可思议的一种稳定的归向，安定的利益，不动的光明，这个加持力，在我们念药师琉璃光如来名号、真言，或者念阿弥陀佛、念往生真言，乃至念其它真言，都会感觉到这样的利益。

因为现在大家的信心不具，所以呢，佛才说经典，要是直接说佛的果德，把经典拿下来，大家往往很难生信，虽然不生信，也可以发起冥加的利益，所谓的冥加，就是你不知。我们举一个例子是一样，象盲人打着火炬是一样的，盲人打手电是一样的，那么知者，就象睁开眼睛的人，打着个一个火炬，拿着一个手电是一样的，可以代表光明，给别人带来光明，给自己代表光明。那盲人呢，可以不可以举火炬呢、照亮别人呢？实际说，我们往往念佛的人不能深信、彻知佛的果德回施、三力的加被，会使我们成就不可思议的利益，那么这样的人往往就是盲人，自己不得其力，但是可以照亮别人，有意无意地照亮别人，我们在念南无阿弥陀佛、南无药师琉璃光如来这样名号之时，都会与无量光明相应，当下就会相应，知者、不知者、皆是如是。

要是大家有放下自己的执著，心特别净的情况下，我们在这个地方念一个真言，念一个佛的名号，这个地方光明炽盛啊，许多众生看这个地方呢，在放大光明，就会特别向往这个地方，所以许多道场，有中阴身，有过中阴身经历的人，都会告诉我们，在打七、在念佛、在修法的过程，这个地方都在放大光明，这些中阴身，或者说是那些孤魂野鬼，或者是说其它的这种天、鬼、神都会寻光而至，但是往往呢，行持者不知，何以故呢，行持者反而没有真实的信心，只是一个机械的劳做，不生法喜，但是呢，逐渐地要是能放下大的杂缘，放下妄想，或者是说，逐渐地会使自己的这些过失障碍减退，生法喜、得以健康、得以智慧的提携。那有人呢，直接生法喜，那就会与这种诸佛的光明果德，与外面的这种，种种生命有情欢喜相应，生大欢喜，得大安乐，就是依正二报全体光明。

我们在念诵南无药师琉璃光如来的时间，就象我们本来是一个蜡烛，在这个时间上，点着自己这个蜡烛是一样地，那有人说，我念，我怎么没有这种感觉呢，你没有正念，你有称念。称者，无所得心，无所不得心，心无所住，清净光明这样的念法十分的简单，利益十分的不可思议，所以呢，是佛的禅力加被。

我们念佛就象孩子呼唤父母一样，有所需父母决定满足，我们这些法身幼儿，我们刚学佛、称念佛菩萨的名号真言，就象念父母的名字是一样的，他们决定会满足我们的所需，决定会满足我们的所需。

本来这一次来，我们要讲的是《依经明五种增上缘义》，就是善导大师依经典所会集的一个著作，主要讲这三力的加持，下面一个个居士，善知识啊，说不行，让我提醒一下，我们念药师琉璃光如来的名号，这个地方因为它是同等的，这个内容呢，三力加持，决定是成立的，决定是成立的，我们还看这个十二大愿。