<<药师琉璃光如来本原功德经＞＞讲记１５ 慈法法师

如来法中，受持学处

我们这个学处是有七种，出家五种、在家二种。

无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满

整个过程就是，依所闻药师琉璃光如来的名号，乃至真言这种大功德回施而得到法益。这一段文字讲，堕入三途的众生，听闻到药师琉璃光如来的名号乃至真言的回施，而得到的利益。这个利益太大了，有这样的利益加持，可以使他“正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴”，就是我们自己，能持念药师琉璃光如来的名号，也可以使我们得到正见，也可以使我们不落魔伴、远离增上慢、不谤正法。多闻，也可以使我们解甚深义，受持种种如来法义。这是直接的利益，给予别人的利益还是间接的利益。行持佛法，可以得到直接的佛法利益。

果德的回施，依正俱圆，修持者与周围的有情，同得饶益。就象一个人打开手电筒是一样的，两个、三个、五个人走在一起，这个手电筒的光明，大家都会同时得用。我们念佛的名号，就象在黑暗中，点燃一个火炬，打开一个光明灯，使大家有一个光明的照见，不掉入黑暗的险坑，走向光明，走向自在，走向一个光明的大道，也就是所谓的佛道，有一个正路可行。果德回施的教化，具足这样真实的利益。

末法时代，反复的鼓励我们大家念佛、念诵真言，就是这样的利益。若不讲解，你光念佛，你不知道佛法的利益、佛号的利益、真言的利益，就象瞎子打手电是一样的，给别人可以带来光明，自己用不上。我们听闻，心开意解，就象自己睁开眼睛，自己也用得上，别人也用得上。我们要不心开意解，不听闻经教，真是瞎子打手电，有时候给别有带来点好处，自己一点利益都没有，因为你是无意中给别人带来得好处。有的人呢，打手电，还要生烦恼，因为啥呢，他会想怎么没给我带来一点利益因缘。因为他没有睁开眼睛，只有光明，带不来利益。他闭上眼睛，打着手电，还是东撞西撞，又掉到坑里了，他反而说手电不好。不怪手电，怪你的眼睛没有睁开。

我们学佛法，要是不能解佛所说的经典的意义、法的意义，那真是盲童骑马，非受害不可。我们能听闻《药师经》的这种教化，真是我们大家的福报。他反复在解释，我们念南无阿弥陀佛、念药师琉璃光如来、念一切真言、一切佛号的这种功德与实质的内容，其它经典这样解释的很少。他是直接从实际利益上讲出来的，用大家特别容易接受的一种形式，给大家讲出来的。

我们这一次学习《药师经》的因缘，不是在讲教，也不是在讲什么，就是希望大家得到一个直接的利益。也不讲圣教的多么高深的道理，就是希望大家得到实际的利益。我们把科判什么都丢下，不依这个教下的种种因缘，直接依佛法的利益，做直接的交流。这种直接呢，希望大家听得懂，用得上，其它的什么都不管它。我们的目的就是希望大家能睁开眼睛，打开手电。就是我们念佛、念真言，要知道他的实际利益能自利、能自利利他。到底利益能达到一个什么状态，什么样的一个结果，这个地方讲得十分的清晰，其它经典没有这么具体，这是依法表述的，他是实质的表述。所以我感觉到，大家能遇到《药师经》这个宝典的给予，真是大家的福德、福报，我感到特别的欢喜。每当我坐到这个地方，我都会替大家感到欢喜，因为大家听闻这个药师真言的因缘，会使我们心开意解，睁开我们的清净法眼，使我们打着这个佛的手电照亮自己、照亮别人。

 

药师经第十本带

佛的果德回施可以使我们直接得到利益、直接归向光明之体、依正俱得饶益。

药师琉璃光如来的名号有两种，我们所说的这个南无药师琉璃光如来，这是开显出来的名号，翻译过来的名号。“唵。鞞殺逝，唵鞞殺，逝鞞殺社，三没揭谛，莎诃”，是秘密的名号，没法翻译的名号，实质利益的名号。我们在这个地方，鼓励大家持念两种名号。这个说法是龙树菩萨在他的《大智度论》中告诉我们的，说佛的名号，有两种开显形式给予。

我们学习这一段文字，最主是这一类不能舍去种种恶业的众生，堕入恶趣，假设闻到药师琉璃光如来的名号、乃至真言，以佛威神力故，这些众生速得出离三途之苦，还生人间受种种法乐，产生正见，远离增上慢，乃至从此学处，速成无上菩提。这个大功德的利益，是佛的威神加被，也是果德给予。这个跟净土法门有直接的关系，《药师经》跟净土法门是有直接的关系，都是宣化诸佛甚深名号功德的利益，这个教化是同等的说，异经同说。

复次曼殊室利

佛又从另外一个方面来给与文殊室利——智慧第一这样的吉祥弟子、妙吉祥弟子。大家能听闻世尊的这个药师法门的施教，都是智慧第一的人，这是决定的，没有大智慧是不愿意听闻这个法门的，听闻这个法门就可以得到大利益，妙吉祥智慧的人方能向往与听闻，或者说智慧善根成熟的人方能向往或者听闻。听闻也可以引发我们的妙吉祥，引发我们的智慧，从反正两个方面来说，我们能听到这个药师法门，都是不可思议的。

若诸有情

也可以说，我们九类众生，这当然包括三圣道、三善道、三恶道。

悭贪嫉妒，自赞毁他

“悭贪嫉妒”，妒嫉悭贪的人就是吝财的人。有的人是吝钱财，有的人吝法财，钱财法财，都是财。学法的人吝法财，就是其他人来问法，乃至说问种种因缘，不给对方一句之饶益，一句之安慰，这也是贪吝众生。有人贪财守财如命啊！那么做布施呢，象割身肉一样，这样的人，一样可以成为这一类的有情。妒嫉者多是不许别人比自己强，修罗心最主要是以妒嫉发起的。因为骄慢，那么看到别人稍有所长，就会产生妒嫉心，妒嫉下面的因缘，就是“自赞毁他”，以自己的长处来抵毁别人的长处或者短处。

当堕三途

这一类的有情，在我们这个现世，也是特别广泛的，特别的多，这样的行为，也特别的普遍。尤其是学佛的人，自赞毁他的特别多，特别普遍。许多学佛的人说，“你持过什么？”这样自赞毁他，你学佛，还不如人家没有学佛的人。为什么？没有学佛的人也不敢这样自赞毁他，因为人人都有佛性，人人都自觉、不自觉的学佛，运用智慧。当然明确的学佛，有明确的善法向往，走向正途正路，那特别的迅速。不明确的人呢，这个善法的摄护，亦是不会丢失舍弃的。

“当堕三途”，这三恶趣就是三途。在我们这个法界中，在这无量的世界中，总共有十类众生差别，或者十类的生命现象，因为佛也可以判出去，也可以判进来。这个三恶趣，就是地狱、饿鬼、畜生；人、天、修罗是三善趣；声闻、缘觉、菩萨是三圣道。现在我们可以自己审查自己是不是在做三恶趣的业，这就特别重要，你要在做三恶趣的业，那三恶趣的果报是必然现前的。

无量千岁，受诸剧苦

自赞谤他的人，悭贪妒嫉的人，在无量千岁，受诸剧苦，在这三途中受诸剧苦啊。大家不知道，地狱饿鬼畜生有多苦。我们一般的看到畜生被宰杀，那个时间只是一时的，实际地狱、鬼趣的苦，比那个苦要大的多。畜生被宰杀掉的一瞬间，生命结束了，他可投生到其它因缘中去了。地狱的苦，那就太苦了，地狱的苦是刑罚不断。比如，一个邪师说法害人清净眼目，堕入拔舌地狱了，那舌头就会用钩子钩出来，把它割掉，人昏死过去，然后风一吹，又活过来，舌头又长出来，然后在再拿钩子钩出来，再把它割掉。日日如是，世世如是，风一吹又活过来，舌头又长出来了，又把他割掉，又疼死过去，风刮过来，再醒过来，无量千岁，就这么重复。贪淫之人去抱那个铜柱，烧得红红的，他看见就是那一种罪业的向往，就会扑过去，扑过去就是铜柱子，就把他烧死，风一吹过来，又活过来，又看到那一个样的因缘，无量的千岁，在里面反复的重复，一日千万次，苦不堪忍。我们都知道有十八种地狱，这不是吓人的话，那真是众生业力的感招。你没有这种业力，地狱对你来说也是没有意义的事情。

我们很多人不向往极乐世界。极乐世界现在安稳清净，无量的菩萨在那个地方有神通自在，衣食自然，听无量诸佛讲法，供养无量的诸佛，欢喜自在，游戏神通，分身无量，真是好啊！我们没有这个清净的法缘，没有这个向往，极乐世界跟你也就没有关系。那里本来是你的本家本国，但你没有回去，你在外面是个孤儿，流离失所。

在六道轮回中的众生，都是孤儿，哪个家也都是暂时的，一时的因缘和合，转过来又到其它地方去了，又找不到家了，常做孤儿，流离失所，无救无归，可怜，特别的可怜。所以说三恶趣特别苦啊，饿鬼更是苦不堪忍，不堪言说。悭贪之人、吝财吝法之人生到饿鬼界。

饿鬼，在经典上有描述，实际许多有神通的人也可以看到。现世的人有这样的苦报，有的人得某一些特殊的癌症，饮食、水能听能见，就是不能吃，我见过这样的人，包括出家中的人，特别苦。看着饭食，看着水，口渴得嘴唇裂开，肚子饿得皮包骨头，就是一口饭不能吃，一滴水也咽不下，那是人中的饿鬼相。在饿鬼这个报业中有没有呢？有，放蒙山施食，有的地方做水陆道场，都是针对这一类的苦难众生。出家人以悲因缘来引发。

我们都知道阿难尊者，一次在山上打坐，修持禅定，这时就来一个头大如斗，腹大如鼓，脖子象针那么细，声音如口中吐火，现在我们一般的称他为面然大士（那是观世音菩萨化现的），许多寺院里都有供养那么一个形象，饿鬼就是那么个形象。他闻到水声，因为他千百年来，不轻易闻到水声，闻到水声就跑过去了，一看已经成血了，看到饮食，抓到手里成灰炭了，成灰了。

在《孟兰盆经》中，大目健连证得神通，就依神通力，到处看自己的母亲到哪一道轮回去了。一看，看见在堕在饿鬼道，他就托一钵之食，以神通力入饿鬼道。这个六道众生，各道互不相防，各有道业，各有道行，各有道缘，所以说他以神通力才能到这个鬼道中去。到鬼道里，把这个钵给他的母亲。他母亲手一托钵，手就燃着火，一拿食，往嘴里塞，一拿到嘴里已经成炭灰了，那是业报啊。那是悭贪的因缘、吝惜的因缘产生的这种果报，特苦，千百年不闻水声，一闻水声，见到水了，水就变成脓血、灰炭，真是可怕的事情。

许多人得某一些特殊的病，就会产生这样的苦报。我见过几个这样的例子，因为经常走动，大家又希望我们帮帮忙，看一看，说一说。到那个地方一看，真是苦啊。前一段时间见到一个这样的人，他是什么人呢，肚子就象一个大鼓一样，脖子一把就抓住完了，脑袋就是一个大骨头，皮是透明的，这个骨头、血管的血都看不到了，他一点饮食都不能进去，连灌水都要仰起来，强行的压着舌头往里面灌，一灌还吐出来，真苦啊。那是现世的果报，生死不得。

所以，大家一定要知道，我们做善业就会有善报，现世的善报、未来的善报、究竟的善报，因果丝毫不爽。很多人有一个侥幸的心理，认为我做一点恶，天也不知，地也不知，可能没有什么因果吧，可能不会受什么报吧。告诉你，因果是铁定的，不会散坏，那你说我们怎么办呢，那我们念佛，就象前面说的，有人做诸恶业，闻药师琉璃光如来的名号，乃至念诵真言，乃至持诵种种圣号，如阿弥陀佛的号，一切恶业当下皆断。因为啥呢？佛的果德就象一个宝剑一样，把这个缠缚我们的绳索、枷锁一下都斩断。但是，你不愿意用那种方法斩断，就是不愿意舍去诸恶业，还在缠缚自己，那是没有办法的事情，那叫自缠自缚，怪不到任何其它因缘了。

佛法的确有实际的利益，可以消除我们无始以来的无量过失，使我们从那个因果中走出来，但你不愿意走出来，人随其果必随其生，必受其报。你说我现在作恶业，以后再念佛行不行呢？那你太可怜了，现在从苦中走出来，多好啊。佛在《无量寿经》上告诉我们，希望我们走出五恶、五痛、五烧，从明入明，从乐入乐，从善入善。有的人不能觉悟，就是从冥入冥、从暗入暗、从恶入恶、从苦入苦，六道轮回，无有休止。

我们现在遇到佛法的圣缘了，不要失之交臂，抓住，不要松手，一心归命，发生法益。就怕失之交臂，你一失，以后再颠倒，丧失法益了。但是佛的果德摄护，真是不可思议。我们今天闻到药师琉璃光如来这个名号，你不能舍诸恶业而堕入三途之中，但因为曾经闻过药师琉璃光如来威神功德的名号，你能忆念，那就能迅速地从三途中走出来，往生人中，往生善趣，修持善法，成就菩提，这真是不可思议的果德圆摄，善人也摄，恶人亦摄，善报者摄，恶报者亦摄，就象净土法门中所宣化的善信、谤疑等蒙摄受，咸得往生。就是一个清净法身的摄护，圆满报身的给予，究竟了义、方便的教化，是三身回施。所以这一句佛的名号功德，就具足三身，具足万德，具足一切善巧，随顺者、信者就会发生现前的利益，谤疑者发生未来的利益。

因为你曾经听闻过，使你改变你的谤疑，产生究竟的利益，必成佛道。一切众生必成佛道，因为听闻佛的果德回施，在你阿赖耶识里种下这个概念之后，象一个金刚种子一样，就不会散坏。说果地回施的这种教化，如我们入咸水海水一样，我们周围都是咸涩的，你若是打水怕水，水还是咸涩的，你喜欢这个水，也是咸涩。你在这个咸涩的大海中，把你托起来了，载负起来了，整个周围就是这个大海的回施、大海的给予。我们在这个法的大海中，佛的果德中，圆满的法身清净大海中，圆满的光明大海中，这种给予中，使我们身体溶化在这里面了。信与不信，这个是究竟的摄护，已经成就了，所以说称为果德圆成一切，饶益有情。

若信者、顺者就是现下的利益，若疑者是未来的利益，若谤者是究竟的利益。谤疑者虽受无量的苦，但究竟因缘是圆佛的因缘，还会成就佛道的，这是三种利益回施。但依佛的愿望，还是希望我们大家随顺这是个慈悲的回施，希望我们大家得现下的利益。若不能得现下的利益，亦会得当来的利益。当来的利益不能得，佛回施一个究竟的利益。所以说，我们能听闻到佛的果德回施的教化，就是果地的教化，这是真是不可思议的圣缘、圣因。

玄藏法师在他所译的《称赞净土摄受经》中，也就是另外一种《阿弥陀经》的译本，过去叫《小无量寿经》的这个译本中说，“若有净信诸善男子或善女人。闻说如是一切世间极难信法。能生信解。受持演说。如教修行。当知是人。甚为希有。无量佛所曾种善根”。若是有善男子、善女人，听到这样的法义，随顺悟入，这样的人呢，非供养一佛二佛千佛，非是在一佛二佛千佛因缘上种植善根、发菩提心，这样的人是世间极不可思议的人。《无量寿经》、《观无量寿经》所说，就是人中芬陀利花，人中妙好之人。人生的芬陀利花，就是人中的白莲花，人中的稀有之人，观势至必为其圣友。此人呢，当坐道场，这个当，可能是当下之当、也可能是未来之当、也可以说是安全之当，正如《阿弥陀经》所说：“若已生，若今生，若当生，若已发愿，若今发愿，若当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆得不退转”。这就是佛的果德的回施，使我们必得成佛。所以听闻佛的果德的教化，就象河流一样，有千里的河流，有百里的河流，但是毕竟要归到大海，要明白，毕竟要归到大海。大家的喜悦，目的地是同等的。

无量千岁，受诸剧苦

这是一类的众生。

受剧苦己。从彼命终来生人间

到人间来干什么？

作牛马驼驴

诽谤别人、妒嫉别人、自赞毁他、悭贪这样的人，就是这个果报。《药师经》最直接的就是告诉你：做什么样的业，会受到什么样的果报。他直接说，他不说其它的道理了，直接给你讲这个因果。不明因果的人，急需要学习《药师经》，这是佛眼所见。

打一个比方：佛眼，就象我们拿一个望远镜一样，用肉眼看不到的地方，我们拿一个望远镜就可以看得到，一些细微的生命，我们看不到，拿一个显微镜，就可以看得到。许多人做过化验，有的人当过医生。搞检验工作的人都会知道，有放大多少倍的显微镜，很微细很微小的细菌，我们根本看不到的细菌，通过显微镜就可以看到。佛的智慧就象显微镜、望远镜一样，虽然我们看不到，佛通过我们的因，就可以知道我们的果。这个地方是佛通过佛眼、法眼、清净眼，从我们众生作业来看到我们的因果，直接告诉我们，给我们一个望远镜显微镜，使我们看到自己，对照自己，看是哪一类的众生，会堕到哪一道，或者是会不会得到佛法的正因。《药师经》从这个因果报应上是直接下手，就是从法上下手，顺应俗地回施饶益，成就无上菩提。

来生人间作牛马驼驴

牛马大家见过。驼，骆驼，在这个地方是乎少一些，到沙漠地带，戈壁滩上就比较多，动物园里还是有。

恒被鞭挞

恒被鞭挞，牛马驼驴被鞭打，大家太熟悉了。现在内地，牛马用的比较少了，用机器。在云南，在一些偏僻的山区，还离不了牛马，离了它就没有法耕作。在云南，土地特别小，那有一些土地，一块土地只有几米那么大一点点，几米，五六米，那么一小块，是山上开垦出来的土地，五六米、七八米，一小块一小块的，一小点一小点的。要是离开这些牛马，就做不成活计。土地在几十里外的山上，要靠马来驮东西。云南现在还有很多驼马，过去说马帮，现在还在用这些牛马。现在内地很多地方都用的这个车、那个车，这个机器、那个机器，比较多一些。一般地，驮马要是劳累了，不想动了，就用鞭子抽它。

我们住的鸡足山，是个特别高的一个山，三千多公尺，特别高。上面许多寺院，每袋水泥、每块石头，都要用马来驮，因为路险，经常摔死马匹。那些赶马的人，都拿一个棍子，或拿一个鞭子，马因为驮的重，一走，汗就透湿透湿的，肌肉就抖动，太累了，那个肌肉都抽筋。有的马呢，走走就磨蹭，真是苦啊，更不说抽打他了，驮到山上，累得一身汗，给他拿过来水，它咕咚咕咚就把它喝掉了。一身透汗，水淋淋地象水洗的一样。东西一卸下来，它就瘫地上了。大家可能看不到，我们看特别的痛苦，但谁也替不了它们，因为人不能背，背不动，山太高了，只能用马驮，我们的感受特别强烈。许多寺院建立，许多水泥、砂子等等建筑材料，用马驮，驮三百斤东西，驮上去，这个马就要喘半天，那个身体就象抽筋，特别的苦。

人给它点东西，它可以吃，不给它东西就没得吃，鞭子打着，到哪吃啊。我们人，有个自在方便，饿了就吃去了。畜生之类，他被牵到某一个地方，便到某一个地方。它的的确确是没有办法，真是苦啊。大家要转换一些想法就知道了，这些业真是做不得呀，真做不得，这果报太可怕了。