<<药师琉璃光如来本愿功德经＞＞讲记６ 慈法法师

菩萨摩诃萨三万六千

菩萨是菩萨摩诃萨翻译过来的。菩萨摩诃萨是菩萨没有翻译过来的一种尊贵的言词，菩提萨埵，是菩萨的原词，我们中国人把他简单的译成菩萨，是大勇猛众生，这一类众生也叫大行众生，他会实施种种大威德善法，大乘善法，饶益有情。

摩诃是为大，这些大菩萨，多是他方古佛，为助释迦佛实施教化，显现的菩萨身，如观世音、文殊、普贤 、大势至乃至无量无边的这些菩萨，都是如是他方的古佛，因为一佛出世千佛护佑，来佐显释迦佛施教，所以称为“三万六千”。

如是三万六千是四十一个菩萨次地的种种菩萨。一般说大菩萨者，多是不退转菩萨。象一地与另一地之间的差别，以十地菩萨为例，我们都知道二地菩萨对一地来说就为大，入地的菩萨，对十信就称为大，十住对十信就称为大，十行对十住来说就称为大。八地菩萨称为圣，十住、十行、十回向，称为三贤，入地的菩萨圣位就称为大，贤位的菩萨不能称为大，所以说这个大是对比之说，说至十信初心菩萨，乃至十住、十行、十回向，只是等地，这些地方都是可以称为大菩萨的。因为对十信来说都称为大士，十地位的菩萨都称为大，他是最初的基础，他不入贤圣之位。这些菩萨是诸佛在无量世界实施教化的眷属，声闻是在此娑婆世界实施教化的眷属，诸佛有无量的圣相、无量的善巧、无量的威德，可以现圣身、天身、人身实施教化。但声闻呢，是以丈六紫金身来摄化所谓的娑婆世界，实施教化的眷属，这些菩萨摩诃萨可以随顺诸佛如来，到无量的刹土实施教化，所说是无量刹土的眷属，是为“菩萨摩诃萨三万六千”，这是当时的一个数字，以数字来宣化眷属的威德。

及国王大臣

国王我们是知道的，我们现在已经废除君王制，建立共和国，我们现在是中华人民共和国，共和国有种种法制，是大家的，不是君主的。君主制呢，有国王、君主。

这个“国王大臣”是对过去君主制的一个记载。那国王，现在呢，就是国家领导人，象江泽民，是一个国家的管理者。大臣，总理，下面的种种部长，可以称大臣。这是一个比喻罢了。

婆罗门

印度有四个种族，他们都自认为是大梵所生。

婆罗门在印度是一个特殊的种族，他是一个修持的民族，因为他们以大梵天为自己的祖宗，自认为是大梵天的后裔，所以说他们崇仰梵行。婆罗门由梵天口生，自认为是净裔，主要是掌管文化事业，教导人民，象我们中国的儒教这些知识分子是一样的，修行的人是一样的。婆罗门这个种族是在刹帝利种族之上的。

刹帝利王种就是所谓的帝王之家，是掌握权力的。在印度四种民族中，婆罗门是其中的一个尊贵的民族。我们中国人这个等级意识比较弱一些，在其他民族这个意识比较强一些。

居士

在我们中国，凡是在佛法中学习者，就是优婆塞、优婆夷，都称会为居士。在印度是证得须陀洹、斯陀洹、阿罗汉这些圣果的在家大德，方称为居士。在我们中国呢，就学佛的男女二众，在家二众，都称为居士，称为男女居士。

天龙药叉

天龙八部是佛教名词中特别常现的一个名词。

天的名词，天的这个因缘比较多一些，我们一般把它分成三大类，色界天、无色界天、欲界天。我们人类是欲界众生。色界众生，多是依禅定发起的修持，得生这种色界天。无色界天，多是非想非非想这样的功德发起的利益，产生的梵天的报德。这三个界天——色界、无色界、欲界，总共有二十八层天。这个“天”，二十八种天都包括在内。“释迦佛”宣化之时，大地震动，放大光明，所以这些天人呢，就寻光而视，来听法益。

天龙，龙是护法的一个种类，大家的概念都是所谓的兴云施雨之类，许多地方，尤其在甘肃那一带，求雨呀，大家需要求雨，那就会有龙王庙之类的，在东北这个地方不太多，这一类的事情比较少一些，这是他的职责，就是所谓的兴云施雨。

在佛教运用这个名词，不单如是，他有大神变，大威力，所以都称为龙。我们中国人以为自豪的就是所谓龙的传人，自认为是龙的传人。

天龙八部，“八部”下面就是有天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，或者是说人非人，称为八部，这八部实际是天神、鬼神的差别形象，都是佛法中修行向往者。

人非人等无量大众

包括一切世间都尊崇释迦佛的教诲，来听释迦佛的这种殊胜教化，汇集一起，恭敬围绕。

而为说法，而时曼殊室利法王子

法会的因缘已和合具足，这时“曼殊室利法王子”。

曼殊室利也叫文殊室利、妙吉祥菩萨，他是佛教中智慧第一的大菩萨，他代表佛教的智慧。

中国有四大名山，五台山是文殊室利菩萨道场，即曼殊室利菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，普陀山是观世音菩萨的道场，九华山是地藏王菩萨的道场。分别表现佛法的大智、大悲、大愿、大行四个方面，一个菩萨代表一个方面。文殊室利是代表大智，居住于清凉五台山。佛经上说震旦有凉山，曼殊室利在此住持。

“尔时曼殊室利法王子”，智慧第一的菩萨摩诃萨，来代表我们大家亲闻释迦佛最殊胜圆满的教化，唯有智慧第一的人，方能启问，所以称为曼殊室利法王子。这些大菩萨摩诃萨，才能称为“法王子”，或者说童子。

文殊室利童子，所谓童子者，心无挂碍，光明纯净。法王子之相，亦复如是，必坐法王位，必做狮子吼，是为“法王子”。

承佛威神

文殊室利这样的他方古佛，来到我们这个娑婆世界助佛实施教化，那为什么还要乘佛威神呢？要不乘佛威神加被，不能启教诸佛甚深行处——果德回施的教化，况且我们薄地凡夫呢。

我们今天的学习，这个圣因，也是诸佛的威神加被，因为果德回施的教化，都离不开诸佛的威神加被，这是决定无疑地。昨天拿来的那个资料，是要学习善导大师的《五种增上缘》，他皆是依经典汇集的，就是诸佛果德回施的五种增上缘，主要讲的都是诸佛威神、诸佛三力的加被，所谓的大誓愿力、三昧定力、本功德力。愿力就是所谓总的愿望，别愿也是有的，也有差别的愿望。三昧力就是种种的神通力。这种三昧力的广大摄护、不出定不入定的禅定力的摄护、大愿力的摄护，称为三力外加，要没有三力外加，我们一切众生欲求善法了不可得。

我们都知道，现在在这个地方，我们缘着好人就可以学好，缘着鬼神可以学鬼神、学一些妖魔鬼怪，缘着诸佛的三力加被，可以成就无上的道业，这是十分清晰的。

近朱者赤，近墨者黑，我们学佛，必然能成佛。缘佛，必能成就无上道，这个地方就是“承佛威神”。我们大家到这个地方也是承佛的威神，你不要以为你不是乘佛的威神，你说我是想来才来的，不是，没有佛的威神加被，你是来不了的，这个大门你进不来，的的确确是这样子的。

从座而起

从法座，什么法座呢？本无来去，本无起落，但为了启迪众生显现教化，所以从法座起。

偏袒一肩

象我们出家人搭这个衣，都是偏袒一肩。但是现在，因为北方比较寒冷一些，大家还穿衣，没有把这右肩给露出来。这偏袒就是露出来，这是印度或者是大梵天的礼敬形式，一种礼貌的方式，就象我们合掌、握握手一样，是一种礼节，极尊重的一种礼节。

“偏袒一肩”，就象我们现在这个搭衣的样子。

你要是把衣通肩，这样披，看我们那个佛像，很多都是通肩披的，通肩披，这叫说法相。象我们搭衣呢，一般是袒露一肩，叫恭敬相。我们汉地的衣是没有通肩的，汉地搭这个衣是一种方便，就是说为了适应汉地的气候，汉地不同时节、地方的气候不一样，才把这个衣给改成这个样子。

右膝著地

右膝著地，一个膝跪到地上，叫胡跪，是印度的一种礼节形式。印度的礼节形式有九种，象我们看到的磕大头，是整个身体匍匐到地上。一个胡跪是礼，合掌也是礼，鞠躬也是礼。他这个礼节，有九种形式，分别是发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、屈膝、长跪、手膝踞地、五轮俱屈、五体投地，依次显示自轻至重之礼法，称为“天竺九仪”。

向薄伽梵

向世尊。

曲躬合掌

“曲躬”就象我们鞠一个躬一样，打一个问讯一样，“合掌”就我们要问法的时候，合着掌，你感觉这个人特别的恭敬，你说“善知识与我施教，我请问某某一个问题”，大家都感觉你特别的恭敬。你说“哎，你给我回答回答某一个事情，你给我讲一讲这个地方”，大家感觉到特别随便。要合一下掌呢，要一个人把这个右肩露出来，把膝跪到地上，又来合掌呢，那是极恭敬极恭敬的一种形式。所以过去的人，就是大菩萨问法，亦复如是。

曲躬合掌，白佛言，世尊，唯愿演说

我只有一个愿望，唯愿演说。

如是相类诸佛名号

象阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号、阿閦佛的名号、多宝如来的名号、甘露王如来的名号，乃至说离怖畏如来，乃至说无量无量诸佛的名号，象药师七佛的名号，这个地方最主讲的是药师佛的名号。

如是相类诸佛名号及本大愿

名号就是诸佛的果德，我们学那个跋，就是说药师佛乃至十方诸佛，成就阿耨多罗三藐三菩提，这种大功德妙相庄严的给予，也就是名号。

我们都知道自己的父母、爷爷奶奶乃至儿女，你不管他多大年纪，有多大的功德，你一叫他的名字，他都具足，他都可以过来，运用这种果德。佛的果德名号，亦复如是，我们众生，每一句称念，你若知，若不知，他都能知，所以显加、冥加都能饶益。

“及本大愿”，本愿者，我们都知道诸佛有别愿，有共愿。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这是诸佛的共同愿望，叫所谓的根本的愿，基本上都不离这四个愿，四宏誓愿嘛。那别愿呢，各有差别，这个地方是说药师佛的大愿。

及本大愿殊胜功德。

每一个佛、菩萨的愿望，都有差别的殊胜处，差别的殊胜，或者是说，无差别的殊胜。