<<药师琉璃光如来本愿功德经＞＞讲记１３ 慈法法师

赞叹施者一切所有悉无贪惜

我们现在一般的人布施，自己喜欢的东西是不布施的，自己不喜欢的东西，多余的东西，可以给，可以布施掉，要是真能把自己喜爱的东西行布施，那是不可以思议的人啊。过去人在修十大愿王，在行持上，在修供养的时间，都把自己最好的东西，自己最喜欢、最喜欢的东西、最心爱的东西供养到佛前，或者供养自己希望供养的因缘上去。那就是说，打脱我们的贪吝之心、堕落之因、堕落之缘，所以六度之中，布施是第一方面。

当然，那些出家人要是不接受钱财，他可以布施法，布施物，有钱财的也要布施钱财。在汉地，现在出家众有两种因缘，一个是持金钱戒的，一个象一般的人一样，具足钱财。具足钱财的人都要布施。悉无贪惜，就是没有什么如割身肉的感觉、后悔的感觉。许多人布施因为有贪心，一布施了以后就生懊恼、后悔，后悔我怎么把这个东西给别人了，这样的就是后悔因缘。有碍心理是没有法去行布施的。

渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者况余财物

所以我们学佛之人，要“南无”，尤其是果地派的教化，希望我们“南无”，就是归命的意思，放下自己的一切来随顺佛教，那就是说的头目手足血肉身分。住山的出家师父，必须得过这一关，就是要舍弃自己的身，先舍身后舍命，命尚可舍，何况其它的。住山（住阿兰若）无论说住茅棚，都有一个要求，就是对自己的生命，无所顾虑，能舍弃它，才可以去住，要不然多生恐动、多生惧怕、多出难缘，要是能舍弃自己的血肉身分，那世上还有什么不可舍的呢？要能舍弃一切，这个人还有什么挂碍呢？那是不是个解脱的人呢？是不是一个智慧的人呢？

“况余财物”，人要无挂碍能舍弃一切的人，过去叫弃欲出家，弃欲叫出家。剃头换衣，也是一种出家的形式，叫走出世间的家。弃欲，弃除对世间的一切贪求，包括对自己身命的贪求，这样叫弃欲。如是弃欲，可以得到无上的法益、无量的善巧、无量的解脱。

复次曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处．而破尸罗

这是《药师经》的最根本教化，是我们这个时代学习这个经典最重要的一点，我们的障缘多是在这个地方产生的。这个时代，基本上都没有这个戒的摄护了。

若诸有情

象我们现在，大家在这个地方学习佛法，基本上都是佛家的七众弟子，基本上都是三皈依的人，或者是说出家在家，基本上是受三皈依的人。

虽于如来受诸学处

三皈依以上的五戒、八戒、十戒乃至出家人那个具戒，都是学处。我们都知道阿罗汉称为五学，那圣果的人称为有学，前三果称为有学，凡夫地的众生是学处，象我们有的人是学式叉摩尼法，有的学八关斋戒，有的学菩萨戒，出家的受十戒、受具戒的人都很普遍，所以叫受诸学处七众弟子，有七种必须持戒，这个差别是很大的。

而破尸罗

受了戒以后来坏戒，不随顺戒法、教法。戒法，这是一类。

有虽不破尸罗

不破坏戒律，应做的不做，不应做的而做。

而破轨则

象我们在这个地方学习的大众呢，基本上有一个不成文的公约，就是轨则。

一个寺院有他的轨则，每个丛林都有轨则，一个学校有他的轨则，一个社会一个团体都有自己的轨则。这个轨则呢，涵纳的内容特别大。我们坏丛林的规矩，也是破轨则。

有于尸罗轨则

就是前两种不犯。

虽得不坏，然毁正见。

有的人持戒守规矩，但是邪见炽盛，这在这个时代，更是可怕的事情。他的贻害更为深刻，伤害力量更为巨大。因为他持戒守规矩，许多人敬仰，但是没有正见，自以为是、自是非他。这一类人多生诽谤心、排斥心，自以为自己是正知正见、正法正立，以为别人都是邪知邪见、邪魔外道，这样的人多是邪见人。

有的人不学戒或者说散漫，还有点惭愧心，还不会诽谤他人。有的人稍行一些相似的佛法或者相似的守戒，就自以为有所得，自以为自己正确，去诽谤别人，有的人认为自己修持的法门是正确的、自己的知见是对的、走的路是对的，就去诽谤别人、诽谤其它法门。这些都是破灭正见，这又是一类。这一类在我们这个时代，是很广泛地，可以说，前两类影响的面是最大的。

这一类比较有修行的人，因为他不破尸罗，严格的守戒，又不破轨则，守大家的规矩，遵守要求，但是邪见炽盛，这样的人特别苦，心灵深处极为的苦，多生嗔谤，与人斗争，比高比低，说人是非，所以毁灭正见。我们都知道诸佛的教诲，使我们得一个清净见、无对见、光明见、饶益有情的见，是无有一法可得的见，乃至一切法无做无起的见，因缘和合的见。

一切法都是一个法，法如筏喻，但度脱有情，消除众生的颠倒疑惑，而不是判别对错、判别是非，骚恼有情，使人产生惑乱，不是这个是非之见、善恶之见、世间之见。世间教化，非出世间教化，非无漏业回施，这地方我们要深思对比。我们不能以世间心来判断佛教、来运用佛教，那样会把佛法堕入世间，所以称为邪见，不正见。这三类，在这个时代特别的多、特别地普遍。

有虽不毁正见

这又是一类的。

而弃多闻

现在很多人就是这样教化，或干脆直接这么教化别人，叫人弃多闻，使许多人心中一团漆黑，宁生烦恼，不愿看经书，宁生烦恼，不愿意去亲近善知识。宁生烦恼，不愿意看经书，宁生烦恼，不愿意去亲近善知识。宁生烦恼不愿意念其它佛号、不愿意用其它的善巧方便，来疏通自己的障碍之心。所以，弃多闻就心中壅塞，多生障碍。

于佛所说，契经深义

“契经”，对机之教。许多人那个专修也好，或者是说认为自己有缘的因缘也好，多是自己虚妄发起，不是契经教。契经，就是对机之教，是使我们能得到了生脱死的善巧法义。

于佛所说契经深义，不能解了

这又是一类众生。我们自己没有信及多闻，自己专门行持一个法，那是大善知识啊。那要真正行持一个法，不生烦恼无所挂碍，那是个了不起的人，象我们现在念南无阿弥陀佛，专念这一句南无阿弥陀佛，无牵无挂，那真是大智慧，大智慧的人才能做得到啊，真是歇心的人、光明的人、无畏的人才能做得到。

许多人嘴上说做得到，排斥他人去看其它经典，学习其它法门，壅塞自己，诽谤佛法，依法灭法，伤害大着呢。在《药师经》上是这一类的判断，这都是三途作业，我们要没有这个经典，我们许多知见，根本不知道是对是错。

《药师经》是专对我们现世发起的回施，尤其是对我们学佛的七众弟子的一个最明显的一个利益摄护，就是给你一个标准，什么叫正见，什么叫堕地狱业，什么叫善法成就。他特别分明，告诉给你、给你区分，区分出来这个。前面有一个破尸罗，尸罗不破就破轨则，轨则不破呢，那么就破正见，正见不坏呢，就弃多闻，弃多闻，阻碍别人，使别人心中暗淡，不能于法通达，多生疑惑。

有虽多闻而增上慢

这是五大类众生。我们看看自己是不是站在这五类中。站在这五类中，佛法的利益，都不能现前。虽多闻，而增上慢，增上慢者，自以为是，未得谓得，未证言证。

由增上慢，复蔽心故，自是非他嫌谤正法

啥叫正法呢？诸佛说法的确无一法可说，但为饶益有情，做种种善巧回施，消除众生的见思二惑，使众生归入光明不动，真实智慧，得见佛性，成就法义。正如《心经》所说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，因为无智亦无得，不增不减、不垢不净，那是我们的真心，那也是诸佛说法的真实利益所在、真实所在。

现在人呢，认为有一个对的东西、有一个高的东西、有一个错的东西、有一个非的东西、有一个实法可得，这样的人多是这一类的增上慢者，自是非他，这极为普遍，极为普遍的事情。某某法师这么说的，那是正确的，你这么说是错误的，就是以一法谤一法，以一法灭众法，说无一法可得，建立一个虚妄的法，自是非他，毁灭自己的清净心，惑乱众生，使众生在高下，在高低大小中、善恶是非中，迷惑徘徊，不能出离生死苦海。

自是非他，嫌谤正法为魔伴党

这样的人呢，有呀。我们都知道自己学佛，走弯路不要紧，你又多闻、你又能做种种持戒，精进种种法益，你都能做，但是呢，一个增上慢就是毁灭许多人的清净，使许多人堕入险坑，所以叫为魔伴党。

末法时代，特别重要的是要依法不依人，依了义不依不了义。末法时代，要念佛教，莫念某一人，莫念某一法师，要念佛呀。要不然，念别人的时候，实际就不过是标榜自我罢了，许多人是标榜某一法师，实际就不过是标榜自我罢了，许多人是标榜某一法师，实际的内容是标榜自己，标榜某一个法门，实际是为了建立自己的高大，不过是个增上慢心罢了，未得谓得，未证言证，自以为是，如《楞严经》所说，多堕魔眷网，不光自己坏自己的清净法益，也使无量的有情，受到无量的伤害。

所以佛反复在经典上，在许多经典上告诉我们末法时代的四依，末法时代学法一定要四依，依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。要不然我们没有眼目，现在人学佛，很容易走到这个弯路上，认为自己是某大法师的什么因缘，自己是什么的因缘，某法的因缘，自是非他，这是佛给我们的一个判别方法。

《药师经》就是治我们现在的病，消除我们的现障，消除我们种种过失的善巧，所以大家要在这个地方要深思熟虑，决定不要轻易的、决定不要轻易地去相信自己。释迦佛告诉我们“汝意不可信”，汝意不可信哪，未证得阿罗汉果，汝意不可信哪。

念佛是可行，念佛是功德，行十大愿王的行持。忆佛的深恩，发菩提心，知道一切众生都能往生极乐世界，都能成佛，一切众生的本质是佛，一切众生的本质是决定都能往生，信得及，人人得往生，那这样呢，这是正知正见。藕溢大师在他的《弥陀要解》中这样说，相信自己能往生，相信一切众生能往生，这就是菩提心。

那我们相信一切众生决定往生，这就是决定菩提心，这个菩提心呢，发起就会远离一切魔难。为什么呢？行持一切善法就会远离一切魔难，若丧失菩提心，一切善法，亦是魔业，这是佛在《大方广佛华严经》上告诉我们的，告诫我们的。我们这个时代唯一一条出路就是念佛。依佛的果德，随顺佛的果德，才能成就出离生死苦海的正因。若不如是，没有依靠，没有其它路子，不是这一条路，基本上很难、很难的建立法益。我们不相信，可以对比的，依了义教来看这个世间，依法益来认证这个世间，所以大家要依了义，不依不了义，要依法莫依人，任何人都不可依。依法，依一个诸佛所赞叹的法。

所以我们说净土法门是没有任何人的影响，是念佛的法门，念诸佛果德的法门，非念我们自己，或念某一法师，某一菩萨的因缘，但念诸佛的究竟果德。《无量寿经》反复的告诫我们，我们要发无上菩提心，一向专念，就是决定之念。《药师经》呢，是通过一些善巧，从另外一个方面，消除我们心灵的障碍，或者现在许多的障碍，使我们更加清楚的认识到所谓的菩提心，或者是说专念的功德与利益，就是佛的果德回施的利益。的确，我们学佛的人，面对最大的问题，就是生死问题，一定要把这个问题彻底地、清晰地把他处理干净，不能有丝毫的混沌、丝毫的不明了处，有一点不明了的地方，就不要放过它。

我们一定要尊重自己的法缘，尊重自己的这一个难得的人身，或者说难得的学法因缘，这样我们方对得起我们这个难得的人身，对得起这个果地教化的回施，在我们这个短暂的人生中迅速的归入佛道，归入一乘佛道，出离九界的差别，直归于一真，成就无上菩提。

由于这个嫌谤正法、增上慢的伤害，在我们这个时代极为的炽盛，许许多多学佛的人，搞封建割据，相互的排斥，伤害抵毁，那真是佛法的手足相残，特别不忍心，不忍心看到这个样子。所以我们现在学法，决不以自己有缘之法，诽谤自己无缘之法，伤害我们的清净法眼。否则，往生极乐世界，决定是没有因缘的。

这是善导大师在他的著作中反复告诫我们，善导大师是阿弥陀佛应化我们这个娑婆世界的，再来之人，他的话是可信的。

现在一些人的引导呢，我们可以把它放一放。依经教是最简单的，随顺佛教是最真实地，我们不妨提四义，依了义不依不了义，依法不依人，依智不依识，依义不依语。这个四义，反复的在我们这个脑海里思维思维，得一个正知正见，开我们的清净眼目，随顺无上的佛教，也就所谓的果地的教化，净土法门的摄护，或者是说药师琉璃光如来的名号功德回施，诸佛名号功德的回施，使我们现在即得安稳，舍报决定得以往生，我们需要往生的极乐世界决定是我们大家的家，不光是东方药师琉璃光如来派八大菩萨护送我们，往生极乐世界，十方诸佛亦是一口同赞、同称，希望我们同生极乐国，迅速的完成往生的大利，现世得安心，舍报得究竟圆满。

药师经第九本带

学习，是大家对法的一种向往，若是我们每一个在会者、参与者能发起对自己的这种学习机缘，有认真地、高度的责任感，或者尊重心，那就会很快地引发一种我们大家可能预料不到的利益，因为这是佛所给予的，佛所给予，非一般世间法，乃至一般的出世间法所能推测的。药师法门，亦如净土法门，他是一个所谓果德回施之教。果德回施之教，不能依我们常规的心理觉受来验证，后期的效果，是出乎人预料之外的。

我们打开书第四页，昨天我们把药师琉璃光如来给我们判定的这五类因缘，也就是释迦佛在这个地方宣化出来的。