<<药师琉璃光如来本愿功德经＞＞讲记２９ 慈法法师

燃七层之灯

这就是实际操作的内容了，作法的具体内容，第一步为彼皈依世尊药师琉璃光如来，然后请诸众僧转读此经，第三步要燃灯，燃七层之灯，所谓的七七四十九盏灯。

悬五色续命神旛

在光明善导和尚的著作中，他在禅定境界中，就看到过五彩旛，五彩的旛。这个五彩呢，在禅定中，就是在鬼神之类、中有之类，他们都会看到，这一类的旛，它就是一个明确的标志，这个旛对人类来说也可能没有啥太大的作用，但是鬼神之类，有禅定的因缘，他就会看到一个明确的标志，就象黑暗里灯塔一样。他能看得到，这叫续命旛。这个旛呢，就会给他引导、给他一个依附，归向的指引。这种指南或者是说，真正的具体的标向，他有所归，要不他看不到自己的这种虚相，或者说没有依附。

或有是处彼识得还

有这样的地方他的识神才能还归回来，有这样的续命的神旛的引导，有七层灯，有这个转读尊经的加持，他才能有这样的去处，他才能识神得还，没有这样的去处，他生命就结束了，随着业风，就不知道飘荡到什么地方去了。

彼识得还，如在梦中

象在梦中，象梦里是一样的，有人在梦中，梦中阴特别强，有的人打坐的时也会产生一种离体的这种游离状态，象梦中阴，但他清晰，有的人可以直接看到自己的身体，这种梦游，有的是，哎，看到自己的身体脱开了，到另一个地方去了。

明了自见，或经七日或二十一日或三十五日或四十九日

这是一般的说法，大概的说法，都是四十九日，中阴身基本上都要投胎了，就要转生了，这一般的状态，大恶、大善，不在此内。大善呢，象我们念佛，那阿弥陀佛垂手接引，没有这个过程，什么一日七日的中阴。那要是说将信将疑者、徘徊者，那么忆念，也可能七日乃至四十九日得以往生。所以过去的人呢，处理这个后世，在四十九内为自己的亲人做佛事，或者自己念诵经典回向，这个地方一定不要诽谤。

许多人现在诽谤这个事情，那伤害还是很大很大的。很多事，中阴身鬼神会对你起嗔恨心的，你多胆小多生怖畏，多受伤害，他们靠这得安稳利益的，现在有些人不主张做佛事、做法事。象我，就这个事情说，因为我们不会做，我是不会做的，象这很多这些法事，我是不会做的，他有问这个事情，但是依大量的现时的一些因缘，包括我们涉足的一些事情来看，包括经典上的大量的认证来说，这些都是可行的，应该做，可能因为一些人的过失，或者是说行为的不负责任或者把这个地方一概而论，就象有些人做事认真，有些人不认真，那你不能拿着做事不认真的人把一切人都否定掉，有些人做事有利益，有些人做有善巧、有功用，有人做事没有善巧，你把没有善巧的人一概而论，说人类的事情都没有意义，那也就麻烦了，就产生所谓错误的执著、法的执著、恶见的执著。

这一类的事情是比较普遍，在我们佛教里争议特别的大，许多丛林把一些事情废了，或者许多丛林呢，那就专做这样的事情，不管专做还是废除，我感觉呢都不是顺应众生所需，道场上要是顺应大家的需求，而作种种因缘的，起码说这种因缘不能强做，强做就会出现一些混乱，或者不应该的后果。《药师经》在这个地方呢，也是有这种运用。

彼识还时，如从梦觉

从梦中醒过来是一样的，所以说，有的人呢，死七天八天十天二十天又醒过来的。一般死了人不要迅速的把他烧掉，现在在城市这样的特别多，上午死下午就烧了。很多根本就没有真正的死掉，就把他烧掉了，过夜的都很少，有的人呢干脆把他冻起来，就是人死掉了，放到冰柜里冻起来了，那他还生的因缘也都没有了，寿还没有尽，他只是因某种因缘离体一时，现个死相，大家都把他当成死人了，或者烧掉或者是处理掉，那就很麻烦了。

过去我们中国的人行孝，行孝七日，就这个尸体七天都不敢烧的，停尸七日啊，以求更生，这是孝心罢了。就是古代人呢，对自己，好比亲人死掉了，他有一个希望他重生的心，他放几天，现在我们到很多地方一般看到是，都是急急忙忙的把尸体给烧掉了，恐惧是不是？感觉烧掉才好是一样的。孝心，这个时代的孝心真是不淳厚啊，不淳厚。

如从梦觉皆自忆知善不善业

自己所作的善业果报，因为已经受过阎王的这种推问处断，所以自己知道自己的善恶果报。

所得果报，由自证见业果报故

自己证见，自己亲眼看到这样的善业会得到这样的果报，这样的恶业会受到这样的处罚，这个处罚是我们自召自感的，所以说呢，“乃至命难亦不造作诸恶之业”。

乃至命难亦不造作诸恶之业

我们大家假设知道我们三皈依对我们的摄护，我们真是，别人杀我们的生命，我们也不会舍弃三宝，因为生命是一时的，舍弃三宝可能会堕入三途，很难自拔呀，往往不是一生一世的轮回，许多人做那一些过失呀，在地狱里、畜牲道里、饿鬼道里受果报，可能不是百劫、千劫的事情。

现在我们自己真正的善恶的明判因缘已经很少了，真切的明判。现在社会这种作业的混乱，我们身口意业的细微，大家往往不能觉察，按菩萨戒来说，就是按这种圆教来说，我们举心动念，都是为业，攀缘哪。攀缘，生一个坏的念头，就是一个所谓的远因，那就要忏悔。我们每一天要生多少念头？打多少妄想？那是无量无边的未来的业流啊，所以现在劝我们念佛，要念佛，仗借佛力出生死苦海，圆成佛道啊，所以呢亦不造作诸恶之业。

是故净信善男子善女人等

能有净信者可称为善男子善女人。净信就是随顺佛的教诲做者，随顺三皈依而行持者。

皆应受持药师琉璃光如来名号

皆应受持，这是释迦佛这么劝我们，皆应受持药师琉璃光如来名号、行持名号，何时何地都是可以的。

随力所能

尽其所能。

恭敬供养

恭敬是首条的，供养是在恭敬心的情况下，发生的这种实际的运作，无造作的运作，要没有恭敬这个前提，这个供养往往会落下后遗症。有人勉强拿着一点东西，或者拿出一点时间来念佛，念佛呢，往往不是发的恭敬心，他依自己的这种其它因缘发起的，拿一点供养呢往往作为交流，所用的一种意不是依恭敬的心来供养，后效应、因果不好或者说利益不现前，只种个远因。所以呢，拿着财物供养如割身肉，拿着时间来供养，感觉浪费了自己的生命，来诽谤、疑惑、抵毁佛教，我们现在经常遇到这样的人。因为一些人传播佛法的因缘，有时候呢，不太恰当给一些人带来或者是说教上的差别，给人带来对佛教的疑惑的因缘，使别人疑毁佛教，就是错导众生，这个地方不是众生之过，是邪师之过。

尔时阿难问救脱菩萨曰

阿难实际就是凡夫，代表凡夫，代表我们大家呀，问救脱菩萨曰。

善男子

因为他是出家众，对在家菩萨都称为善男子，称对方善男子。若是在出家众，要是不知名字，就称对方为大德，象我们中国人往往称为法师，什么师父。在印度，往往称为大德、尊者之类的比较多一些。

应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来，续命旛灯复云何造

这是告诉我们具体的方法，也是帮我们来启问，怎么来具体的做这些：恭敬供养、制造旛灯，帮我们来问。我们现在可能没有这样的善巧，也可能到时间不会问，这个地方实际来帮我们大家来问。

救脱菩萨言大德

这是对出家人的称呼。

大德若有病人

这是看到我们大家所遇到因缘。

欲脱病苦，当为其人

病人肯定欲脱病苦啊。

当为其人七日七夜受持八分斋戒

受持八分斋，当为其人，就是你这个人做这样的因缘，于这个发起者，当为这个病人受持八分斋戒，主这个因缘的人，应该这样做，授持不受不行，你说我自己这样做就可以了，不行。这个受特别的重要，受持八分斋戒。

应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧

就是供养为你办这个法事的有情，这个地方说的是僧，比丘僧，他份量比较重一些，过去要求这人能行法，能日夜六时，绕佛礼赞的人，那一定要真正的修持的，因为修持说日夜六时呀，可能行赞还是比较难一些，现在呢，我们大家能帮帮这么做，当然也是可以的。

“应以饮食及余资具，随力所办”，就是尽量的尽自己所能供养。

供养苾刍僧昼夜六时礼拜行道

昼夜六时，昼夜六时是所谓的昼三时夜三时，这是印度对时间一种判别方法，一个天是六个时辰。按我们现在计算时间的因缘，是六个时辰，初夜、中夜、后夜，平旦、中日、日末。白天是平旦、日中、日末，晚上是初夜、中夜、后夜，他判六个时辰，每个时辰是四个小时，我们中国的一个时辰是两个小时，是十二个时辰，判别的方法稍有差别，内容有差别，六时昼夜六时礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来

这是按要求的内涵去做。

读诵此经四十九遍

在七日内，读诵这个经典四十九遍，这很好读的。我们以前做过一天读四十九遍，也很快，那读比较方便的时候，十五分钟读一遍，人多嘛，二十分钟一遍，就读慢一些，二十分钟读一遍，这个经比较短，要一个人读，就是轻轻快快的十五分钟一遍，说四十九遍，时间也是很快的。

燃四十九灯

四十九盏灯，现在我们这个汉地的寺院里，不重视供养，就是不重视点灯这个事情，往往呢，就是上殿时点两棵蜡烛就可以了。平时有一个长明灯，那就是不错的寺院了，很少修供养，就是对佛的供养，那么呢，法益往往就不现前，感应不现前，多是自己的业流。你把自己的精力财富，生命投入到供养之中，就把自己的生命时间精力与佛，与佛的法，有一个增上缘了，他就会转化自己的业流，使自己的业力，有一个增上的提携。

燃四十九灯，燃灯特别的重要。对这一类的病人来说，是极为重要，极为重要的。现在往往对这个地方，大家认识不重。在一些藏地的密法行持上，极为重视燃灯，烧香礼赞供养。在我们内地，大家一般都是拿个苹果往那一放，放的苹果一直烂，还不愿拿下来，就是那么个意思比较多一些，供养要恭敬供养。千万要干净啊，各方面要庄严，要有恭敬心哪。

往往呢，看到很多家庭里很干净，佛堂里特别乱、特别脏，黑乎乎的。看那也是供佛的，真是象供鬼神的一样，杂乱无章，那是不行的，那真是反使护法生嗔啊，我们知道佛法的的确确有无量无边的慈悲。有时对经经典、佛像轻慢，随便的扔，佛像搞的很脏，反而使这护法起一些不应起的因缘，护法是无情的，他是护法，坏法者他就给你带麻烦，没有什么好说的。所以呢，佛教的确是慈悲，护法是无情的，为什么无情呢？他为了使更多的人来听闻佛法，住世佛法，佛法不被毁灭，所以说呢，不惜你这个个人，你要伤害佛法，他来调教你，这是正常的事情。

造彼如来形象七躯

造彼如来形象，造像，过去人造像就是要雕刻呀，浇铸啊、泥塑呀或者彩画呀，都要付出代价的，最好是那你自己要拿出一部份经济来实施这个事情。如果图便宜、图方便多不得利益，叫投机取巧，做事情往往希望什么呢？省力、省钱、方便，不知道认真、恭敬尊重、尽力，往往不得法益。所以呢，在密宗的行持上，这个求法之时，就要尽力供养，必须尽其所能。他并不是需要你这个因缘，但需你这个真诚的心，全体靠倒的心，身心，信赖的心，只是依法的心、只是一如的心，才能得到法益摄护，包括归命的成就。

现在人不重法，重自己的妄想业流啊，多用所谓的省分、便宜之心。那你得一个便宜的虚假果报，这怪不得别人哪，现在人、许多人修法不得利益，往往就是说这个法没有益，其不知是自己的行持不真诚啊，没有尽力，多有便宜之心，偷心、盗心，得便宜处是失便宜处，就是过去祖师给我们留下来的教诲。在佛法中亦复如是。当然了，你说，用少力可以得大善巧，这也是佛法的给予，但是你要是有偷心的情况下，你用少力就得不到大的加持，就得到一个相似因缘，因为你有偷心，心虚假，果报决定虚假，所以佛法的圣因给予，就是圣因的引导、真心的引导、实质归命的归导、完美归命的引导。不是偷心的引导、不是便宜心的引导。这个地方我们一定深思、反思。

一一像前，各置七灯

过去对这个像的要求，还有其它的内涵，如装佛的舍利，那你说我们现在上哪儿找佛的舍利呢？有经宝，就象《妙法莲华经》之类的，乃至许多经典，释迦佛都授过记，说此经典所在之处如我全体舍利、碎身舍利等无差别，如是供养获得世间出世间第一福田。

许多人被这个装舍利的因缘难住了，修这个法，放一个佛像，一个佛像里要装上舍利，我们没有舍利，怎么办？有许多经典呢，都是佛的真身、碎身舍利，都有无量的护法，护持。一一像前各置七灯，那么在每个像前，各置七灯。

一一灯量，大如车轮

这个地方是从大处说的，那你说我条件没有那么个因缘，我怎么能拿下来呢，尽力所能，前面一个条件，尽你的力，大如车轮是个大光量，所以呢，在藏区有一些地方，尤其在以前，清朝的时间，像这个承德呀，承德有专门修药师法门的殿堂，还有好几个寺院都有这样的殿堂，那这个灯，他因为是皇家寺院嘛，大家有这个能力，所以大如车轮，是那量，就是它这个含量大，那么亮也大，灯也大，他不是勉强让我们大家做的，他说因为啥呢？有尽其能，随力所能，这是个条件，那你做不了大的灯，光也可以大如车轮哪，这叫我们尽力。最主要是给我们尽力的一种说法，激励，激励我们，依靠归命这个法义、虔诚向往这个法义，实质的依靠他，那个利益决定会现前；假心假意那就三分法益了；干脆疑惑他，法益不现前，因为你那个无明为障，把它障住了。

乃至四十九日光明不绝

的要是为了救自己的家人，花几万几十万都有。点油灯，我们点过，做为一般的因缘，就是点四十九盏灯，象我们这一般的灯，四十九盏灯，点四十九日，可能要用三百来斤油，差不多那个数。要是能行持的情况下，特别省油，那这个人放下不管他，光点灯，那个灯油着的特别快；大家要是念诵礼赞，这个灯呢，油也不下去，它一直在着，但是灯油就是不下去，这没有什么神奇，也没有什么夸张，就是这个事情，他的确有这样的加持。他最主要的让我们舍弃自己的业缘，直指自己的业缘，有一个转化。我们那个钱财呀，我们不供佛就造业去了，是没有什么好说的。主要的让你尽力来供养，就是把你这个业力转化到供佛、供圆满、供光明、供真实、供这种回施上去了。他产生不可思议的加持，或者业流的转化，这个目的特别的明确。

有的人化几十万到医院里去做手术，把这个切了、把那个割了。这么割、那么割行不行呢？也可以，那是因缘。但是呢，没有这个直接善巧，直接把业给转了。所以人要能深信佛法的这种行持，这种修持的加持，那真是使我们免除许多痛苦，也使我们未来的菩提正业得以显现。

“光明不绝”，就是让我们来行持。起码说有人守护，七日的行道，要是有四十九日的光明不绝，是要有的，所以要一个人来照顾它，照顾他的人呢，要行持八关斋戒的。这个地方很简单，要搞不明白，就很烦锁。你要救一个人的命，为了一个人的利益，这样的法运用起来根本都不复杂了。比你天天吃药打针奔波，到处求医求药方便多的多的。