<<药师琉璃光如来本愿功德经＞＞讲记１０ 慈法法师

第七大愿

是安康乐道愿。

愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳

这真是一个大威德的给予呀，究竟的给予呀，彻底的给予呀，遍法界一时圆成的给予呀，横断三界的给予呀，斩钉截铁的给予呀，所以称为果德的给予。

一经其耳，众病悉除

“悉除”，我们要是随顺这样的果德的给予、大威德的给予、名号的给予、安稳的给予、智光的给予，真是会生无量的法喜、无量的善巧，从此建立这个所谓的给予，就是超越我们的觉、受、想、行、识，超越自我，就是佛的果德给予。能不能发起这样的利益呢？不能一时发起，逐渐也决定能发起。

身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提

重病逼切，有身病，有心病，有九法界的差别之病，象我们人类有生老病死、求不得、冤憎会、五蕴炽盛，八苦或者三苦之说，实际说有无量的苦。这些苦都是病，种种病，这些压迫，使我们无归、无救，要没有佛法，这些病是没有法救的，生老的病，会有法救吗？有生就有老，就有死，就有病，何以为归呀？长夜暗淡，就象《三宝歌》所唱的，谁启以光明啊，真是九界众生无依无归啊，真是无依无归呀，痛苦不堪，众苦煎逼，谁给一个安宁啊，这是三宝歌所写的言词。

纵观我们大家来看，真是都是无救、无归、无依、无药啊。要依三界之法，欲得到救归之缘，是不可能的。所以依这个病苦为缘，依无上菩提为给予，成就不可思议的法益。“一经其耳，众病悉除”。多有人在此处生疑，其不知无上菩提的给予，就是最终究竟的给予，若是大根性、大善巧之人、成就之人，一念脱落，一念就得安稳，心生欢喜，心生归命。

因为世间一切法，非我等皈依处，唯依三宝，唯依诸佛教化，唯依佛果德，是我等真正皈依处，是我等真正皈依处啊！除此之外，别无他可皈依，所以是为无救、无归、无依、无药。

什么药能治疗我们的生死呢？唯有无上菩提这个果德的回施。这没有什么疑虑。智者，一闻即脱，一闻即归，一闻顿生欢喜，一闻归命，就是当下舍弃分别、取舍人我、心佛众生种种差别，归命光明、归命成就、归命真实、归命法性，归命药师琉璃光如来，就是我们的本心。这个大愿的摄护，就是无上菩提的摄护！

由于我们遇到药师琉璃光如来果德的给予，可以使我们免除这样的过失，免除邪道给我们带来的这种伤害，所以大家一定要深思，这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵。这十二个愿望反复的就是在给我们解释南无药师琉璃光如来，乃至说这个灌顶真言的真实内涵。

 

药师经第七本带

《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经典的学习法会，是因为我们大家共同所需，也就是成就无上菩提这个大因缘所感召成熟的，世间的一切不同的需求差别，也会在这个无上需求中得到不同差别的满足。药师琉璃光如来的名号及其真言，或者这个《药师琉璃光如来本愿功德经》这一篇文字，他给我们带来的利益善巧，若用我们这个凡夫的口舌，尽于未来际，那你只赞诵了他极少份，就是诸佛如来一劫、二劫、乃至三劫、五劫，来赞叹此功德，亦难尽说。

所以说十二大愿是释迦佛与我们阎浮提众生，做一个方便的、大家能接受的回施罢了。药师琉璃光如来在因地所发之大愿是无穷无尽的，行持利益亦复如是，但因众生所需，以十二大愿做为回施。因为十二大愿可以满足我们众生现世的种种差别需求，乃至究竟无上菩提。

我们还来接着上面的文字来学习这个十二个大愿，近代的太虚法师把它判成四个因缘，就是苦集灭道四谛。通过这种分判，这样大家可以明确地感觉到这个法的愿力，从第一大愿到第五大愿是以灭道二谛所建立的，可以使我们以愿成就道业，出离种种差别的压迫，这个道是无上道，但也可以回施五乘所需、三乘所需。从他的第六愿到第八愿、第十愿到第十二愿依苦谛来显现，第九愿是依集谛来显现出来。从第七愿开始，以这个回施利益来显现这种苦集灭道的果地，是以这种四谛因缘发起的回施。我们现在学习到第七愿，这都是以苦谛来发起的。

第八大愿

是转女成男愿。

愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提

这个大愿是一大阿僧祗劫的加持。一大阿僧祗劫的修持，方能成就这样的远离女身这种难缘的伤害，没有一大阿僧祗劫的修持，是很难圆成的。我们通过听闻药师琉璃光如来的名号，乃至一经其耳，这样的利益，就会建立，所以称为佛的果德回施。

我们都知道，我们这世界上，种种性别的差别，那最主要归结为两大类，就是男女的差别。这娑婆世间一切众生有情，本来很苦，但就女人来说，相对的，苦难的压力就更加深重一些，负担就更加多一些。听闻药师琉璃光如来的这种果德名号的回施，就可以使我们在以后的因缘中，不再受百恶之压迫。因为五漏之身，以声闻教来判，是很难行持佛道的，障缘极盛，不是不能成就，但是障缘极多，烦恼炽盛啊。

第九大愿

是魔外归正愿。

愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提

这个愿是依集谛，苦集灭道的集谛来建立的法益、所立的大愿，这是一种判法。

令诸有情

药师琉璃光如来的名号功德、真言功德、经典的功德、供养的功德，可以使一切有情出魔罥网。我们在未了生死、未越三界这个因缘下，都是魔罥网所摄，被生魔、死魔、老魔、烦恼魔、乃至天魔、种种魔所魔难。什么叫魔呀？苦难！

解脱一切外道缠缚

许多人学习佛法，但是有许多杂缘使他不能进入佛法的学习。因为我们遇到这个《药师琉璃光如来本愿功德经》的圣缘，可以使我们、及我们周围的因缘，得到佛法的摄护，破除诸外道的缠缚，这是不可思意的加持。我们行持一段，决定会有这样的利益的。

佛法是有实际利益的，若不如是，那就是种没有意义的教化了，这千百年来的住世，也是不可能的。尤其是药师佛的大愿，我们的行持，可以迅速的感觉出来他的愿望的给予，满足我们所有种种需求的给予。这个末法时代的外道缠缚是一个极其广泛的因缘，现在我们都知道，魔强法弱叫末法时代嘛。所谓的时代就是我们的共业呀，共业感照的现状。

若堕种种恶见稠林，皆当引摄

他是因为这样的法益，依正二报全体归命，依正二报全体加持。就象我们醒过来时候，都会看到太阳普照大地，一切众生皆在这个光明之中，没有一个遗漏的。那我们还在昏睡的时候，不知道的，昏睡的时间也可能在黑暗之中。你以为一切众生，也在黑暗之中，但是醒来一看，的的确确一切众生皆在太阳这个光明之中被照射，在光明之中生存，或者说昏睡。

我们行持药师琉璃光如来的名号，及其真言，行持供养，读诵尊经，都会得到这样的利益，使我们醒来，也使我们看到周围的因缘都在光明藏中。所以依正二报全体具圆，是为果德回施，一照普照，一利全利，一成全圆，无有殊漏。正象《无量寿经》所说，一切蜎飞蠕动之类，咸因此法而得度脱，那都是果德的回施教化，是等无差别的。佛的果地愿望回施的利益，是等无差别的，若凡、若圣、若疑、若信，若主、若宾，利益是同得的。

皆当引摄置于正见

末法时代的正见是极为重要、极为重要、极为重要的第一步。我们知道八正道的行持，离开正见，下面的行持是不可能有的，正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，那是都不能发生的。坚定的修习诸菩萨行，都能成就无上的菩提，速证无上正等菩提。药师琉璃光如来的威德回施，可以迅速调解我们的知见，建立正见。诸佛的如来教化，给予利益，就可以使我们省力，学习佛法要喜悦，省力，那个省力处就是喜悦处，就是佛法的利益处。

许多人学佛，学得特别的累，特别的辛苦。那可能是学得有问题了，学佛不累，也不辛苦。他可以苦，但是呢，内心充满了喜悦，那个苦是形象的苦，或者是别人认为的苦，真正的佛法行持，再苦也没有苦可得，他是称为一种轻安、自在的解脱，光明智慧的利益。

省力处，也就是佛法的利益。我们学习佛法要有一个省力处，他并不是放逸，也不是懈怠，所以我们在念诸佛果德名号的时间，特别的省力。许多人认为念佛名号，这太省力了，或者说太简单了，简单就是省力吗？省力正是佛的慈悲。那只吃苦，不得利益，你愿意干吗？但是人需要吃苦，吃苦能得利益，人信得及；不吃苦而得利益，人信不及啊。

所以呢，这一类的教化，都是比较难信，比较易行。因为给予的法就是易行的法，省力的法。象儿女从父母那个地方拿到遗产是一样的，他没有什么费力的，他的因缘如是，极为的省力，儿女接到自己父母的遗产，感觉到很坦荡。但我们这些佛子接受佛果德的给予，反而不坦荡，这是有误解。误解就是有不正确的因缘了。所以呢，你没有皈依三宝，如何正信佛教？如果真正能正信三宝，皈依佛教，那佛给我们的果德，我们这些佛子，那都会敢于承担，敢于接受，敢于皈命，敢于随顺。