<<药师琉璃光如来本愿功德经＞＞讲记７ 慈法法师

令诸闻者业障消除。

“闻者业障消除”，闻而生信，是为听闻，是为正闻，闻而未闻是为未闻。很多人听到了，没有所感触，不能运用，或者闻了以后不当回事情，不能发起尊重，不能依教奉行，这是闻若未闻，那不能说闻信。闻信者是为业障消除，利益回施者。

为欲利乐像法转时

文殊室利菩萨的愿望，智慧第一的这个菩萨的愿望是为了饶益我们这些八会之众，也就是“像法转时”。像法转时就是末世，就是末法。

诸有情故

诸有情，不光我们人类，我们今天到这个地方来听法，也可能不单独是人类吧。人类是我们可见的一种现象，我们都知道东北人供的东西特别多，很多东西不是人类，看不见也摸不着，但是呢，有一些感应、有一些什么景相，这些呢，一样可以得到这个善法的回施与饶益，所以称为诸有情类。“诸”不是一类，可以说，对九界众生，都是包括在内的。

尔时世尊赞曼殊室利童子言

为什么要赞叹曼殊室利呢。

善哉善哉

这个地方讲童子，我们若依求法心、向法心，必然要象童子心一样，你若是一种知见心、分别心、对错心、取舍心，那不叫童子，那不能称为文殊师利，那不是善于学法者。善于学法者，就象童子一样的心，一颗纯净的心、一颗无所染的心、一颗纯净心、一颗无所沾染心，一颗需求的心、渴望的心，是为童子，是为智慧第一的人，所以我们欲学佛法，那么就要做文殊室利童子，就会受诸佛的赞叹。

曼殊室利汝以大悲

如是大悲，是诸佛威神加被而产生出来的。大悲者是针对性说的，诸佛这个悲愿、悲智回施，才称为大悲，菩萨在佛面前不能称为大悲。佛在这个地方说大悲是依佛的威神，菩萨的显现作为回施，称为大悲，若没有诸佛威神的加被，不能称为大悲，因为悲者，有人情中悲，法性中悲。所谓的无缘大悲，诸佛亲证无缘大悲，这个地方呢，是诸佛威神加被所显现的。

劝请我说诸佛名号

所以我们要是能把《药师经》学习、学习，再来念南无阿弥陀佛这个名号，就会知道他的本愿功德，就会知道他的名号功德、果德的真正的给予，那我们念南无阿弥陀佛，也就会更加亲切，真实利益迅速现前。

本愿功德

诸佛名号包不包括阿弥陀佛的名号呢？这是决定包括的。这个经典也可以说，决定在解释“阿弥陀佛”的名号功德与本愿功德。所以我们学习净土法门的人，若做决定、若未做决定，学习《药师经》都能决定，都会得到不可思议的利益与提携。

为拔业障所缠有情

我们现在有许多障缘，我们的业障是有许许多多的差别的，有许许多多的差别，大家深思自己，就会感到、感觉到、感觉出来，这个业障的差别有大有小、有轻有重，有的人偏重于贪，有的人偏重于嗔，有的人偏重于痴，有的人偏重于慢，有的偏重于疑，有的人偏重于邪见。贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，是我们现在的学习佛法最主要的障缘，业障缠缚着我们，这个业障，它会缠缚我们，使我们不能出离生死苦海。

利益安乐像法转时诸有情故

我们都知道法有三个阶段，所谓的正法一千年，或者说五百年，都是可以说的，佛的正法本来是一千年，但由于女众出家，使佛法正法削减五百岁，又因大家行持头陀行，又使正法延续五百岁，所以可以说正法有一千岁。像法一千岁，末法一万年。那我们这个时代呢，按禅宗的说法，要按照我们出家人普遍的说法，就是三千零二十八年，那已经是末法的一千年已经过来了，按我们现在流通的这种说法，是两千多年，那么两千多年，也是已经步入末法，所以称为“像法转时”。“利益安乐”，给我们这些末世的凡夫众生代来利益安乐。

汝今谛听极善思维，当为汝说

是告诉大家，智慧第一的童子，心无挂碍的学法者，无有知见、放下知见的学法者，欲得无上菩提的学法者，是为童子。

“汝今谛听”，要深思、要思维。

“极善思维”，极善思维是随顺如来的圣教，是随顺无沾无染的这种法益作为思维，所以有正思维能发生正见，有正见，可以指导我们的正行，正行正业，产生正定，得正智。

“当为汝说”，若是没有善思维，不能谛听，为汝说也是无有意义的，所以大家在这个地方学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，一定要谛听思维。尊重自己的因缘，就会发起无上的大利，乃至成就无上的菩提。

 

药师经第五本带

 

按着昨天的文字打开书第一页，这个书页的第一页。

佛教教化的方法最主要是对机施教，大家特别熟悉、特别熟悉的是对机的施教。果德的回施，是一个大机大用，大机者是不择对象，不做取舍，普通回施，又如大浴，又如阳光普照、普浴，不做取舍，同等饶益，这个果地教化，就是这样的回施。药师法门，也是果地回施的一类，他双运双修，显密并举，给我们提供种种世间的善巧，使我们现世得种种安乐，健康增上，舍报得生诸佛清净国土。

这个果德的回施，特别的稀有殊胜，是一个难遇的法门。他别于常规的施教，就是所谓针对某一类机缘的施教，是所谓的畅佛本怀者，他是普遍的回施、平等的回施。大家在这个地方能明确地把它区分开来，对我们学习这个法门理路，那就有一个清醒的、清晰的认识，利益就会迅速的现前，思想也就会很快的上路。

我们薄地凡夫的这个妄想情计往往是与道、与佛法背道而驰的，与佛法是相违背、敌对的，这种对立的因缘，并不是我们自己情愿做的，是一种妄想，乃至说所知障、烦恼障，形成的理事上的障碍，这两种障碍，障碍了我们的正确思维，障碍了我们的正确的行为。佛法的法益，能把这个事情逐渐地能认识清晰。

果地的教化，果德的回施，不是针对某一类的，是普对十方九法界一切有情，做平等、圆满饶益的教化。这个果德的回施是佛与佛方能亲证，九界众生若发起随顺、若发起仰信，都能得到不可思义的利益；若是依自己的情计，多会产生疑惑，抵毁，丧失大利。所以这一法呢，重在于孝敬、随顺、知恩。

我们还接着昨天的文字来看。昨天我们念到“曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起”。

文殊室利菩萨这个座，就是九界众生各自的境界所证之位置，这个差别就是座，若没有诸佛威神的加被，是很难走出、站出的，是很难从这个此座站出来、走出来。我们每一个人都有不同的思想，不同的修持，不同的业力，不同的境界，若是不仗借诸佛圆满的给予，或者说，威神的加倍、大愿力的摄护，是无法从座而起的，那就会沉浸在自己那个阶段中，产生我执或者法执。

依佛的威神加被，象曼殊室利法王子这样早已证得阿耨多罗三藐三菩提的古佛，来到我们这个娑婆世界，助释迦佛实施教化，亦需要仗借佛的威神加被，方能走出自我的境界、自我的思想范畴、自己的修持因缘，得以增上。我们这些薄地凡夫，若没有诸佛的纯念、神力加被与神通力的摄护，光明的摄护，欲了生死，那是没法发生的。这个文字反复的提醒我们，果地教化，唯佛与佛方能亲证，唯佛与佛方能知，象文殊之类，也要仗借佛的威神。这个地方，我们一定要把他细细的思维，就象过来人，方有经验可谈，方有实例可说。若是依自己的妄想去推测某一个事情，往往是没有意义的。

曼殊室利言，唯然愿说，我等乐闻

祈问诸佛，祈问释迦，释迦佛说“汝今谛听，极善思唯”。实际是告诉我们，智慧第一的弟子，大家都是智慧第一的，若能善思惟者，放下自己情计者，从座而起者，随顺佛的威神果德给予者，那都是文殊之类。我们知道，文殊是七佛之师，也是未来一切佛之师，我们大家都是未来佛，但若不仗借智慧的引导，若没有随顺智慧的向往，欲得成就佛果，那是没有路子的。

极善思惟者，那就是随顺智慧，那就可以从我们凡夫的这个位置上、我执、法执的因缘上走出来，可以谛听佛教，善自随顺思惟。这个善者就是佛果德的给予，光明藏的给予，究竟利益的给予。

“当为汝说，曼殊室利言，唯然愿说”，只有一个愿望。我们今天来到这个地方，放下自己的种种因缘，那只有一个愿望，是为了听信佛法，得无上的利益，这样来学习佛法，就会迅速的走上正道。所谓的佛的给予这种加持说，唯然愿说，我们只有这一个愿望。

“我等乐闻”，喜悦听闻，喜悦者无有牵挂，无有是非有对，但是随顺。诸佛教诲，唯有随顺，方能发生利益。就如我们坐在汽车上，你在汽车上再奔跑，汽车的速度也还是那个速度。我们若乘佛的威神加被与佛的给予，就象有一个代步的工具，我们在那个上面安祥喜悦地承受他的载负就对了。你在车上再忙碌，车速亦复如是，反而带来一些烦恼压迫。所以呢，“唯然愿说，我等乐闻”，这种乐闻的法益，使我们能迅速走出自我，一切众生的苦难就是自我缠缚，自我的取舍，自我的爱憎所带来的压迫。

佛告曼殊室利

唯有佛才可以使我们这些向往智慧的弟子，成就阿耨多罗三藐三菩提，依师之教，成师之志。文殊代表诸佛的大智慧，“佛告曼殊室利”，佛依大智慧的回施，饶益我们每一个学习佛法的有情。

东方去此过十殑伽沙等佛土

我们念《阿弥陀经》，都知道说西方过十万亿佛土，这是东方过十殑伽沙，在我们中国，大家对方位的认识，一般都称为东西南北中，把它分为所谓的五方。按佛教来说，有五方智或者说有四智，显教一般讲四智，转八识成四智，那密教讲五智，转九识成五智。

玄奘法师之前，殑伽沙翻译为恒河沙，翻译的方法稍有差别，内容是没有差别的。恒河就象我们中国的黄河长江是一样的，是印度的一条大河，恒河流域是释迦佛弘扬施教的主要区域，释迦佛就方便因缘，往往举例子就是如恒河沙。

恒河的沙子极多，极细微、极细极细的，许多人见到过恒河沙。象一些人通过真言加持成金刚明沙之类的，所谓可以使已故的人得以往生，这个明沙往往以恒河沙加持的，特别的细，颗粒又特别的分明，所以释迦佛就着这个方便因缘，举个例子说这个数字极大，非众生心量所及，叫恒河沙。十殑伽沙也就是十恒河沙，内容是无差别的。

那你说这十殑伽沙，佛怎么知道呢，佛是决定知道的，要不然他讲的就是九殑伽沙或者是八，或者是七，或者是六，或者是一或者是说若干，为什么明确的告诉我们十殑伽沙呢，佛确知此数。佛是一切智者，种子智者，能彻知一切因缘，但对我们众生心来说，抓一把沙子，你算出来，也是很难的事情，何况一条河的沙子，况且十条。那么十恒河沙有多少沙子呢？一个阿罗汉可知道一个三千大千世界的雨滴的点数，他可以一时算清，依他的神通力，分身无量，有多少雨滴，就可以分一身，那回来呢，他就直接可以把它给算出来，有极大的善巧。对我们凡夫来说，那是没有法想象的，不要说一个三千大世界，就是你泼一瓢水，你要算出他水滴数也是不可能的，这智慧差距是极大的，是没法思议的，我们要想念佛法的这种因缘，我们就会对佛法有一个真实的向往。

“过十殑伽沙等佛土”。一个佛土是一个三千大世界，我们这个娑婆世界是释迦佛施教的三千大世界。这无量的刹土就有无量的诸佛实施教化。一个三千大千世界，但依大乘说，这无量的刹土，无量的三千大千世界，皆是一个佛示化，就如《无量寿经》说“十方三世佛，阿弥陀第一”，这个第一，就是光明照十方国无所障碍，也就是说，阿弥陀佛是这个法界统领无量世界、教化无量世界的教化主，那释迦佛呢，药师佛呢，本质上亦复如是，但随顺众生差别心性，做种种有对的饶益，做报德饶益，所以报身各摄其土。

有世界名净琉璃

我们这个娑婆世界，是个勘忍世界，杂类众生相居，有种种的凡圣、人天、乃至说九界的众生杂居。药师琉璃光如来的这个世界是净琉璃世界，是一个报土世界。我们这个世界是一个化土世界，是勘忍界，杂类众生所居，有种种苦难、种种差别。药师琉璃光如来这个国土犹如极乐世界等无差别，同一类众生相貌无有差别，所以名净琉璃。琉璃，是地青色，琉璃色就是地青色，昨天我们看到那个佛像的发髻，那个绀青色，大概差不多，出入不大。

佛号药师琉璃光如来

第一天，我们对药师做了一个解释。药者，有物质之药，有佛法回施之药，法药医疗众生种种愚痴颠倒、众生困惑差别；物质之药，医疗众生四大不调之身。师者，统摄十方九界众生，这个师就是佛，依佛为师，乃至说菩萨、声闻、贤圣、一切世间的善知识，在这个地方都不能称为师，何以故呢，是佛的果德回施故，这个药师，唯佛能担，唯佛者是，就象近代的太虚法师所说，果德回施的教化，所尊崇的唯佛一人，唯佛是尊，其他的都要放一放。

净土宗的二祖善导和尚，反复的告诉我们学习这种大恩德的果德回施的法门，是所谓纯佛力的法门，唯信佛语，唯顺佛教，一切不了义教，乃至说菩萨、声闻之教，决定要放下，宁错信佛语，不信不了义教。那真是威德的提携，究竟的归向，一真的给予。

佛号“药师琉璃光如来”，依药师琉璃光的一真光明果德的回施，饶益有情，使一切众生，都能见到影畅表里的这种本质，或者实质的法体，本来的面目，自性的真实。

下面是讲十号，诸佛如来都有十号的功德（如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵——编注），佛都是果德圆满的，每一个佛都具足这十个名号。

如来

是十号功德的第一号，我们在前面经题的时间已经做了一个解释。

应

“应”，也有翻译成“应供”之说，如来应供。应供，依声闻教来说，声闻、独觉，阿罗汉果就可以称为应供，因为梵行千里，已断惑证真，了脱生死，无有后忧，可作三界众生的福田，所以称为应供。梵音是阿罗诃，翻译过来，可以有种种的翻译方法，应正也好，应供也好，内容是一样的。因为断惑证真，不受分段而死，可以受一切九界众生供养，这个地方是指佛。

正等觉

我们读鸠摩罗什大师的翻译，他就不是这么说的，是“如来、应供、正遍知”。正等觉，梵文是三藐三菩提，翻译过来是正遍知，也就是正等觉。诸佛如来证到这种所谓无上菩提大道，是为三藐三菩提，所以称为正等觉，正等法界本体，遍知一切光明，遍知一切法用，了一切自在，方便使用一切神通，就是为正遍知。

明行圆满

鸠摩罗什大师翻译的是明行足。明者，依智照明。我们众生所谓遇到种种伤害，皆因无明黑暗，所以不能称为明。明依智慧，依智而显，照显明行就是万行具足。明行足，依智慧为先导，依圆满行持发生的功用，圆满福慧是为明行足。明行圆满这是翻译的不同，实际内涵是一样的。

玄奘法师的译法，是直译，那许多译经的法师，或者后人，对玄奘法师的赞叹，更加的比较强烈或者说充分一些，因为他特别尊崇经典的本意，不做增减，不做减择，不删什么文字，直接的翻译过来。

善逝

善逝者不象我们众生，愚痴、颠倒，生不知何为，死不知去向，不能把握、运用自己的这个生命。诸佛如来，顺法性，顺从一切众生的所需，随时示现，随时示灭。诸佛如来本不住涅槃，已不取生死了无来去，但随顺众生故，实施示现八相成道，示现涅槃。所以如此教化，是为善逝所行。善逝所行，非灭而灭，非生而生，但为饶益有情，是为善逝。