<<药师琉璃光如来本愿功德经＞＞讲记３６ 慈法法师

诸有愿求悉令满足

要是我们有种种所求，你可持念药师琉璃光如来的名号及其真言，来满足世间的这种向往与利益。佛在其他经典上给这个经典有解释。在我们这个时代，与我们授一个记，象我们这个时代的人行持，仗借自己的行持，欲完成一个求善法的因缘，一定要有一个坚实的基础，或者说诚实的敬仰，或一个真心的念诵，要有供养。你不供养佛，你会供养贪嗔痴，供养大仙。这个供养佛呢，就可以得到佛的直接利益回施，所以这个供养佛是直接的利益，来引导我们修法，所以过去说有一百万的行持，可以成就一个世间的需求。实际说呢，亦是引导我们满足世间的这种需求，再一个使我们增上，向往菩提，圆满这个无上的道业。

或有疾厄求度脱者

世间的需求差别太大了，“或有疾厄求度脱者”，疾病厄难。

亦应读诵此经

下面还是讲法的，这是药叉依着药师琉璃光如来这种果德的回施，依着释迦佛开示的威神加被，来给我们大家回施的，“若有疾厄求度脱者，亦应读诵此经”。

以五色缕，结我名字

这个地方呢，就是要打结，不打结没法挽五彩。就是一绺一绺的这个线子，象绳子，我们串珠子就是用绳子嘛，“以五彩缕结我名字”，打结嘛，这就是结，打个结就是记一下子，这打个扣子不就是结吗。

“以五彩缕结我名字”，拿彩的线，正五色的线，正五色就是所谓的青色、红色、黄色、白色、黑色这五种颜色的线，那么合到一起把它打成结，来结药叉大将的名字，再结他的名字的时间他就会来帮你，办你需要解决的问题。这是他们发的愿，是十二药叉大将所发的愿，可以使我们随着这个愿，使他迅速地来显现这种威力，就是帮你做这个事情的因缘，但一定要知道是不伤害他人的事情，因为这样的做法一定要对一切众生生慈悲饶益之心，不能有其他的心理，要是生其他心，这样的法是不能成就的，这是要求。

得如愿已，然后解结

这样的行持满了，感到自己的这个事情解决，就要把结解开。

尔时世尊赞诸药叉大将言：善哉善哉！大药叉将

“善哉善哉”这个重叠的赞叹，是告诉我们，药叉大将这种知恩报恩的行为，知恩者就是受用、不再受恶趣之怖了，知道诸佛的果德威神加被，把他日后恶趣因缘已经断除，轮回的因缘已经斩断，乘佛的威神，可以完成佛道，这叫知恩处。说护持饶益一切向往行持这个法门的人，这就是报恩处。所以知恩报恩就是“善哉善哉”，诸佛所赞。我们大家能知恩报恩亦是善哉，诸佛菩萨常于我等，作如是许可。善哉善哉，这是认可、许可呀。

大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者

所谓“念报”，就知恩要报恩，大家要知恩报恩。知恩就是自己安心，象我们学净土法门，知道自己决定乘佛的愿力回本家本国，这是不可思议的事情，犹如百川归海，势在必行，所以呢，知道一切众生能往生就是大菩提心，在这个地方真正地不可质疑了，就是金刚心，金刚心就是知恩心，所以发菩提心就是知恩心。

《大方便佛报恩经》反复地解释这个地方，说知恩者就是发菩提心的，劝化有情发菩提心。那药师法门呢，知恩者就会远离，再也没有恶趣之苦了，得到现世安心，坦荡地面对人生，于一切有情做饶益安稳，只要行持这样的法门，就去摄护他、利益他、赞叹随顺他，这样是所谓知恩报恩。

“汝等念报世尊”，汝是金刚力士者，可以饶益有情，这个金刚力士是谁，谁是金刚，谁是力士？于法益真正归合，得不坏的行持、不坏的归命，那就是金刚，这种广大的佛力运用，自利利他，就是力士的加被，就是力士的所现。所以知恩者、报恩者就是金刚力士。

常应如是利益安乐一切有情

若是大家有饶益安乐一切有缘的心，就会把药师琉璃光如来消除我们现障的方法，平等地毫不迟疑地回施给每一个有缘的众生，这就是知恩报恩，如是之行就是金刚行、力士行、不可退转之行、不毁坏之行。所以“常应如是利益安乐一切有情”。

文字到这个地方，按这个经文的判法，近代太虚大师这么判，过去古德们也有这么判，《药师琉璃光如来本愿功德经》的书钞呢，从藏经上看不是太多，这个科判基本上就到这个地方，前面的这个文字就是所谓正文，下面的文字就是流通分，正文告诉我们那个正义正教化，以圆满下面，流通分是使这个法流布的教化。

尔时阿难白佛言

阿难还是代表我们这些凡夫。

世尊，当何名此法门

就是这个法门给它起一个什么样的名字？就是我们怎么样把它传播下去。

每一个经典，按龙树菩萨的讲法，一开始就要有所谓的六种成就，来判断这个法的开端，来做序正文流通，基本上都是这三分的判法。象现在我们国内运用最普遍的是龙树菩萨的这种六种成就的判法，或者是说心光菩萨的五种判法，来判序。那正文分就是整个经典的内涵内容，把内容讲完了，后面就要判一个所谓的立名，立一个名，来方便流通。

刚才我们看到阿难提问，这个意思就是为了流通的方便，来给我们起一个名字。

我等云何奉持

对于一个法，一分恭敬就是一分法益，十分恭敬，决定是十分法益，那你轻慢它与它失之交臂，则擦肩而过，跟你没有关系。所以，“奉持”就是代表我们这些凡夫，欲得这个法益的摄护，就要“奉持”。

佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德

这个法门就是药师琉璃光如来本愿功行，他的这种果德回施与成就的回施，依佛的本愿而建立法益，依佛的果德而建立的回施。那从另外一个名字来说，实际药师琉璃光如来本愿功德是体、是果、是用的当机当下。

亦名说十二神将饶益有情结愿神咒

叫垂机施教，显现另外一种因缘，还是实施的这个教化，于增上引导。所以 “亦名说十二神将”，就是依十二大愿来分摄众生，针对有情各个所需，实施种种形象教化，乃至演化八万四千教化饶益有情。亦名结愿神咒，依十二神将的名号，都是梵文“宫毗罗”、“波夷罗”、“伐折罗”，……，你这么念，跟念神咒的因缘力量是一样的，所以念十二药叉大将的名号，亦可获得不可思议的利益，这是流通分的发起。

亦名拔除一切业障

这是所用之果，所用之成，十二神将饶益有情，是垂机施化，“拔除一切业障”是根本的回施利益，这三个名字实是同一名，实是同一用，实是同一体，但以方便饶益众生故，所以说方便分别名。

应如是持

所以我们念到药师琉璃光如来的名号，就会得到本愿威神的加被，使我们远离一切怖畏，来知恩报恩，得现世安稳，舍报安祥，归于净土，成就佛道，应如是持，应如是这样来随顺法益，来随顺教悔，来随顺功德，成就不可思议的因地。

因为果德的回施，这是我们的因地，因地就是佛法，直接把佛的果德拿来我们自受用，就是知佛恩，他受用就是报佛恩，自他饶益就是知恩报恩，就是所谓果德法门的回施教化，辗转教化，是极为难信、极易行的。难信在佛的果德甚深不可思议，佛的行处甚深不可思议。众生若以凡情，妄测佛的果德、佛的威神、佛的胜智，不得真实利益现前。

“应如是持”，就是随顺佛的果德，随顺佛的威神，也就是象天亲菩萨在他的《往生论》告诉我们那样作为，身业礼敬，口业赞叹，意业随顺，智业观察，方便智业作为回向，依此因缘，随顺佛的果德，绝非自己所谓的修证，所谓的作业而能产生。只是随顺，就象我们坐到汽车了上，要随顺汽车，你会得到自在方便，你在汽车上苦苦挣扎，拼命的跑也没有意义，是毫无意义的事情，这个地方只是随顺，随顺就会相应，相应就是利益，就是知恩报恩，所以说“应如是持”。

时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨

本师释迦牟尼佛宣布这个教化的广大功德利益，诸菩萨摩诃萨说完以后，这些诸大菩萨，摩诃萨就是摩诃之大，梵文翻译过来为大，说大小，唯恐众生产生分别，所以 “摩诃”不翻。我们经常说的那个“摩诃波若波罗密”，那本来是真言不翻，要是摩诃翻成大，就是大菩萨，大家会感觉到菩萨有大有小，就会产生大小差别之想，分别之想，所以不翻。

及大声闻

这个地方怎么要讲个大呢？这个“大声闻”，皆是他方不退转的摩诃萨，到此娑婆世界应现，显现教化现声闻身。所谓称为大菩萨摩诃萨，佛在世宣化之时都是他方古佛来此娑婆世界佐佛宣化，所以这个地方称为大，以显佛在世的声闻，于佛灭度以后声闻差别。

国王、大臣

这些名字好理解。

婆罗门

好理解是经行者。

居士

在家成就圣德者、在家成就圣法者、证得圣果者称为居士。我们中国的这些居士呢，大家都说张居士、刘居士、某居士，都是某某居士，那大家都是当来要成圣果吧，或者现下就有圣果啦，太好了！

天、龙、药叉

天，我们大家比较容易理解，色界天、欲界天、无色界天，二十八种天。这个天，所谓象欲界天，是因为持善法的成就得生天上享受种种五欲之乐。色界天、无色界天，靠禅定功夫而发生的功德与利益业报成就。

龙，在我们佛教是护法之一类，在民间那就是所谓行云布雨之大身。

药叉，刚才我们说十二药叉大将就是金刚力士、急行力士，也是我们佛教最主要护法的一类众生。

健达缚

翻译过来就称为“巡香”，象我们烧这个香，他就为巡香歌舞。他是天上的，特别喜欢歌唱，是一种乐神，我们燃香呢，特别的香，他们就特别欢喜。

现在有人就是怎么便宜怎么烧，反正是用鱼胶做出来的香，很多不吉祥的事，都因为我们现在的香，有鱼胶之类的，他们不欢乐，他们不欢喜，我们人闻到了都刺鼻子不好受，但是大家为了省钱，又要烧香，就买一把子放到那个地方，一回烧那么一根，要是自己闻都刺鼻子，你说怎么叫这些善神欢喜？很多不吉祥的因缘都是这个感招的。

那我们大家要是吃葱蒜韭菜抽烟的，一些鬼神就来食你的精气，就随着你，许多人一抽烟，他那个脸就发青发黑，越抽烟越重，这是没有的说。有的人抽烟脸色好着呢，是他的善报还护着他的色身，稍微弱一点，那些恶鬼神，就马上会附上来。抽烟吃葱蒜之类的，对自己的伤害是极大的，不是来自于这个色身的伤害，主要是来自鬼神的伤害，恶鬼神多欢喜这个味道。当然，抽烟对你的气管也有伤害，抽烟刺肺，肺部发黑，可能直接伤害自己的身体。

所以我们烧香呢，香碗好一些，对这些护法来说真欢喜。过去我们佛教烧的香，都是檀香、沉香、龙蜒香、安息香，都是好香啊，比黄金都贵。为什么要供佛呀，象龙蜒香比黄金贵得多。大家现在不供佛了，也不供法了，也没有这个因缘，没有这个向往了，所以龙蜒香在世上找不到了。以前在宋朝，皇宫里在做大的因缘上，供佛供法的因缘上，这些内宫里呢，还有烧龙蜒香的，一烧整个几十里以内就是香气，香气缭绕，因为善神欢喜，所以这一带呢也平和吉祥，这当然是一种外因外缘。

阿素洛

用其他的翻译方法就是“阿修罗”，这是翻译的文字差别，他也是天，有天福没有天德，也有人中修罗，也有鬼中修罗，当然一般说的是天修罗。药师经的学习进入尾声了，这天龙八部我们来学习一下。阿修罗有天福没有天德，虽然也是行持种种戒，但是妒忌心特别强，所以老喜欢斗争，斗争的因缘特别炽盛。我们说好斗，就称为阿修罗，在人间也有这一类的有情，假设我们超越这种心，那是一个不可思议的修持利益。

揭路荼

就是大孔雀之类的，孔雀神。特别在一些密教里，幔荼上容易看得到， “揭路荼”也叫妙翅身。

紧捺洛

是人，头有角

莫呼落伽

腹行神，就是所谓蟒蛇之类的身形。

这类的变化身人，总共是八类，过去叫“天龙八部”。

人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜

我们这一切大众，能不能闻法欢喜呢？往往我们学习经典的时候，因为时间、地点的差别，把经典当成一种文字，不知道如临是宝，就象在佛对面一样来学习经典，那就是闻佛亲宣，利益决定是不可思议的。大家以后能读诵经典、学习经典，一定不要把经典当成一般的文字，当成一般的理论，它是活活泼泼的，直接是一种法益的给予。我们要是把它当成一种文字，那这个小册子就太没有意义了，浪费我们许多时间。实际上不是，它的每一个文字都是从法性中流出来的，从不可思议的光明中流出来的。

它是不可思议的智慧的给予，象甘露一样在给我们灌顶，象清凉水一样在洗除我们的热恼，每一个字可以说都是一个摩尼宝珠，每一个字可以说都是无上菩提的教化，初善中善无量善，佛说法处处善缘。所以，大众闻佛所说，皆大欢喜，这个大欢喜，是未曾有之欢喜，尽未来际的欢喜，真正的欢喜，就象人思念寻亲，忽然在十字街头遇到自己的亲人，无比喜悦，就象饥渴的人突然得到饮食，这个大欢喜，是一种大满足的因缘。

信受奉行

我们所学的任何经典，开头都是这样的话，“如是我闻，一时佛在”某处，说法结束的时候呢，就是“一切大众闻佛所说皆大欢喜，信受奉行”，中间的部分呢，都是我们信受奉行的内容。

“如是我闻”，我们闻到这种教化，若是能闻法生喜，那真是不可思议的善根。

大家学习《药师经》的因缘已经成熟了。要讲的文字已经划了一个句点，应该休息一下，所以在这个地方，就说一个愿望，让我们说一个自己的愿望：

愿大家闻法信受，欢喜奉行，消灾免难，福慧双用，国泰民安，风调雨顺，有情咸证无上菩提，同生我们所要往生的本家本国，阿弥陀佛清净国土！

谢谢大家！（大众同念南无阿弥陀佛！）