详解之一百一十二
石呆子：你们如今理解这首诗时，都把眼光只注意到宝玉和宝钗身上，都只看到通灵玉和黄金锁，都只局限在贾府内找答案，这样只能片面理解[好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光]一句，却看不懂后面的[白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆]一句。实际上你们只要把通灵玉拓展到和氏壁、把范围从贾家扩展到皇家，就可以看出这两句诗适用于贾府末世、也适用于皇家末世、甚至适用于历朝历代末世啊！仅以贾府而论，一旦运败，不光是宝钗一个人[金无彩]，贾府每个千金红妆都[金无彩]啊！你们能只看到宝钗一个红妆悲剧？一旦时乖，不光是宝玉一个人[玉不光]，贾府每个公子哥儿都[玉不光]啊！你们能只看到宝玉一个公子倒霉？再深论到石头记成书的历史背景中的皇家，一旦允仍运败，东宫所有红妆都遭厄运，一旦太子被废，所有太子党羽全都遭殃啊！还会象刘心武说的偷留下个女婴？难道这女婴是[好知运败金有彩]？不光是废太子一党，一旦皇长子运败，其府内所有红妆都遭殃、所有党羽都倒霉啊！一旦皇八子九子十子运败，他们府内的所有红妆也要遭殃、所有党羽也都要倒霉啊！其他如皇十四子也是如此，年羹尧、隆科多的府上更是如此，象李煦家孙文成家等包衣奴才这些受连累的皇亲国戚、中上层达官贵族全都是如此啊！从康熙四十六年到雍正六年这二十年的争储争位风波糟蹋多少红妆、连累多少公子啊！一句[好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光，白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆]实在是对这场风波的形象总概括。最后再深论到几千年来的历朝历代，那更是[好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。 白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。]这[白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆]一句也只有用到几千年间改朝换代的大动荡中才适合啊！
由此可见作者从来就不是光在贾府宝钗宝玉这一金一玉上做文章，他是替二十年争储争位风波所有受连累的诸裙钗鸣不平，是在历朝历代所有公子与红妆身上做文章啊！几千年来遭殃的公子与红妆真是[白骨如山忘姓氏]，你们只有看出这些悲剧的普遍意义才算真正理解作者的苦心。若以为这里的四句诗仅为书中的[金玉良缘]而作，那就太小看作者了。同样，若以为这里的宝玉宝钗真在鉴赏和尚道士留给他俩的通灵玉，而不是作者在借此缘由向读者讲解如何鉴赏和氏壁琢磨成的传国玉玺，那也就枉读石头记了。 红疯子：是啊！咱说这通灵玉隐寓传国玉玺，有些人还不相信，作者明明说[女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒]嘛，这女娲炼石补天的神话本来就是荒唐的故事，再从这荒唐故事说到当日女娲曾弃下一块未用之石，岂不是向荒唐演出更大的荒唐吗？然后又说这补天未用之石居然幻化成通灵玉，这一系列的神话故事把评论家弄得云山雾罩，渐渐忘记了这是杜撰的假话，而把通灵玉当真了。作者确实是高明的魔术师，天下人都把这高明的魔术当真，可是这些瞒不过咱红疯子，既然这女娲补天是假的，那么遗石于大荒山也是假的，然后补天石幻化成通灵玉也是假的，那么这里的宝钗识玉当然更是假的了！作者创作这些假情节全都是为了引申到和氏壁琢磨成的传国玉玺啊！只有和氏壁才是真正的[失去本来真面目，幻来新就臭皮囊。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆]啊！这璞玉当日若不被和氏发掘出来、献给皇上，会被堑上[受命于天、既寿永昌]八个字、琢磨成传国玉玺供人们争抢吗？会引发[白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆]的无数悲剧吗？而书中的通灵玉无论如何引申，终究不可能造成[白骨如山]的悲剧，也不可能[忘了姓氏]，这是与通灵玉挨不上边的诗句，只适用于和氏壁琢磨成的传国玉玺！由此可见作者分明是借这首诗把读者的思路引向传国玉玺啊！这样的大寓意、大比托、大讽刺也只有咱这疯子才看得出来、说得出来！
石呆子：是啊，我在开头就说过，真正能撰此石头记的人只有呆子，真正能看懂石头记的人肯定也是疯子，平常人是写不出石头记的，正常人也是看不懂石头记的。这通灵宝玉的缘由到后文[叔嫂逢五鬼]一回还有阐述，且打住，听我往下解。下面就是描画通灵玉外形和上面所镌的篆文，作者并且特地借宝钗之口强调了最重要的八个字"莫失莫忘，仙寿恒昌。"玉上所镌文字还有许多，但最关键的就是这八个字，因为它能令人联想到传国玉玺上的[受命于天、既寿永昌]啊！一般人以为宝钗复诵这八个字是为了勾起莺儿提及黄金锁上面的八个字，实在把宝钗说得太下作了，生活中的宝钗根本厌恶这些黄金玉器，从来不佩带金锁的，你们别把和尚的幻术当真。
红疯子：这话重复了。宝钗复诵这两句是为了带出其金锁上的两句话[不离不弃，芳龄永继]，不是为了讽刺传国玉玺上的两句话[受命于天，既寿永昌]，你这解释确实有些牵强附会，说过头了！
石呆子：我会无缘无故地反复强调这两句吗？我一再说生活中的宝钗此时并没有识玉，也没叫宝玉识金锁，她的金锁上的八个字[不离不弃，芳龄永继]也无需我多讲，你们自然明白其意。但这里是作者借宝钗之口强调这两句啊！我是替作者代言，而不是替书中宝钗代言，我只捡重要的说，当然无需说那些鸡毛蒜皮的[生辰八字]，反复强调这极关键的[生辰八字]了。你们既然讨厌我罗索，那我只好捡鸡毛蒜皮的小事解释了。[宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八字，共成两句吉谶："不离不弃，芳龄永继。"]其实这一段也没什么可解的，生活中的宝钗是个极雅的高士，平素厌恶金银珠宝等首饰，头上脸上连花儿粉儿都极少打扮，岂会在身上佩带着沉甸甸的[珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞]？这是作者出于全书总体构思的需要而故意安插在宝钗身上的，你们切不可当真！但这[不离不弃，芳龄永继]八个字也是极重要的[生辰八字]，确实需要另解。如今一般的评论把这两句解读成：[金锁不能离开宝玉、不能被宝玉抛弃，这样才能芳龄永继]，意味着宝钗必须与宝玉身影相随、永不分离，才能福寿双全、避免劫难，这解释太低俗了。你红疯子在前面的疯谈中把这两句解读成[金银等财富不能离开通灵玉的庇护、有钱的人不能被有玉的人抛弃，才能｀芳龄永继′]，这种解释才对。对于[金玉良缘]，大家第一不要当和尚道士按排的神话故事理解，第二不要当破坏[木石前盟]的第三者插足反面典型理解，第三不要当破坏恋爱自由婚姻自主的[父母之命媒妁之言]封建礼教理解，第四更不要当宝钗个人的前途命运婚姻幸福理解，你们要从宝钗这个人的自身小圈子跳出来，深论到整个社会层面去分析所有有钱人的悲剧命运，才能理解其蕴涵的深层事体情理。比如南京这石头城里曾有个叫[沈万山]的富商，最后家破人亡，还不是因为[离开了宝玉、失去宝玉的庇护]才败落的？再比如书中薛家的背景是扬州诸大盐商，他们还不是因为[离开了宝玉、失去宝玉的庇护]才败落的？宝钗是个从大处着眼、从实处着手的女高人，她岂在乎自已个人的婚姻命运？她是替其富商家庭、替整个有钱人阶层、替当时已具相当规模的商品经济担忧啊！
石呆子：我说这些你们还不以为然------宝钗还会替商品经济担忧？且让我慢慢道来。首先，宝钗不会主要为自己与宝玉的婚姻关系担忧，作为一个女孩子，当然希望与自己心仪的男孩子不离不弃了，作为一个女人，更希望与自己的丈夫不离不弃，作为一个要扶养新生命新家庭的主妇，尤其希望支撑丈夫和家庭的地位和财产不离开自己不抛弃自己，而作为一个将出嫁或已出嫁的女儿，同样希望支撑娘家的权势和财势不要离开自己的娘家抛弃自己的娘家，但这些都是女儿们个人的意愿，宝钗对于自己的个人意愿看得是很淡的，说到底是老子庄子的处世哲学---顺其自然。宝玉会不会离开自己、抛弃自己，根本不由宝玉自己决定，而由以王夫人为代表的家庭家族利益决定，宝玉再任性也不敢违拗以王夫人为代表的家庭家族利益，自己只是娘家利益和婆家利益双赢的共生品，只需要做好接受这按排的精神准备就行了，宝玉接受不接受这种按排不在自己书中交代，宝钗自己是从不相信什么恋爱自由婚姻自主的，请注意，她只是自然而然地接受宝玉的选择而已，即使宝玉违拗王夫人的意愿而离开自己抛弃自己，她也决不会为此气得寻死觅活，因为一个只顾自己个人意愿、不顾家庭根本利益的任性少爷根本不值得她生气。宝钗若作为一个已婚的女人，当然不希望宝玉这自己的丈夫离开自己抛弃自己，但你们若细心地参考书中第一回[秉性贤淑、深明礼义]的甄士隐夫人封氏失去甄士隐后的情节，就知道婚后的宝钗即使离开了贾宝玉、被贾宝玉抛弃，也会象封氏体谅甄士隐那样体谅贾宝玉的，因为正象甄士隐出家不是为了背弃封氏、而是被社会逼得迫不得已一样，将来贾宝玉若出家也不是为了背弃宝钗、而是被社会逼得迫不得已啊！宝钗怎么会抱怨丈夫？宝钗若作为一个要抚养儿子主持大家庭的二奶奶，当然希望支撑丈夫和婆家地位和财产的靠山不要离开自己抛弃自己，但这冰山一样的靠山什么时候消融更不是自己能阻止的，自己何必作[杞人忧天]之忧？最后宝钗同样希望支撑娘家的权势财势不要离开娘家抛弃娘家，但自己的娘家实质上是仗着自己婆家的权势生存的，自己既然无力挽救自己的婆家，当然也就无法替自己娘家担忧了，这一切都是[天之道、损有余以补不足，人之道、损不足以奉有余]决定的，宝钗自己深明天地之大道，决不会为这些担忧的！

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