神马文学网石头怀志禅师
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石头怀志庵主
南岳石头怀志庵主，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓吴，婺州（治所在今浙江金华）人。十四岁从智慧院宝偁(cheng)禅师出家，二十二岁试经得度，后讲习经论，长达十二年之久，深得宿学之敬慕。他曾经想会通诸宗之法义，以正一代时教。
一日，有一位禅者问他：“杜顺乃贤首宗祖师也，谈法身则曰：‘怀州牛吃禾，益州马腹胀。’此偈合归天台何义邪？”
怀志庵主被问得无言以对。从此他便放弃讲经，游方参学。
怀志庵主后至洞山，投克文真净禅师座下请益。
初礼真净禅师，怀志庵主便问：“古人一喝不作一喝用，意旨如何？”
真净禅师一听，便呵斥。怀志庵主正要退出，真净禅师却笑着招呼道：“浙子斋后游山好！”
怀志庵主一听，忽然领悟。
于是他便留在真净禅师座下继续请益，过了很长一段时间才辞去。
临行前，真净禅师告诉他：“子所造虽逸格，惜缘不胜耳。”
怀志庵主当即明白了真净禅师的言外之意。
此后，怀志庵主便到南岳石头，卓庵隐居二十余年，不与世人相来往，即便是士大夫登门拜访，亦不稍顾。诸方信众虽竭力邀请他出世接众，但是都遭到了怀志庵主的婉言谢绝。
怀志庵主曾有一首偈子，描写了他的隐居生活：
“万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。
不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。”
曾有人问怀志庵主：“住山多年，有何旨趣？”
怀志庵主道：“山中住，独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。”
北宋徽宗崇宁改元（1102）冬，怀志庵主曳杖到龙安。从悦禅师曾在此住过。当地的人想留他住山，却没有留成。
第二年六月三十那一天，怀志庵主问侍者：“早暮？”
侍者道：“已夕矣。”
怀志庵主便笑道：“梦境相逢，我睡已觉。汝但莫负丛林，即是报佛恩德。”说完便于最乐堂示寂。
石头怀志禅师(1039—1103年)，南岳怀让派下第十四世法嗣，宋朝婺州金华人，俗姓吴。年幼的怀志就心怀出世之志，十四岁时礼拜智能院的宝称禅师为师父，从此在宝称座下参禅。二十二岁，经过严密的考功之后，终于披剃出家。后于1103年坐化于蒲团，世寿六十四岁(宋仁宗宝元二年至宋徽宗崇宁二年)，戒腊四十三。
宋．石头怀志悟道诗 《嘉泰普灯录》卷七
万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝菴。
石头怀志(一○四○——一一○三)，宋代临济宗黄龙派僧。浙江金华人。得法于宝峰克文。示寂前，以“梦境相逢，我睡已觉，汝但莫负丛林，即是报佛恩德”示侍僧。
南岳石头志庵主公讳怀志、出于婺州金华吴氏。性夷粹、聪警绝人。年十四、去依智慧院宝称为童子。二十二试所习落发。预讲肆十二年。宿学争下之。尝欲会通诸宗异义、为书传世。以端正一代时教之本意。有禅者问曰。杜顺乃贤首宗祖师也。而谈法身、则曰。怀州牛吃禾、益州马腹胀。此偈合归天台何义耶。志不能对。即行游方。晚至洞山、谒真净文禅师。问、古人一喝、不作一喝用。意旨如何。文公呵叱之。志趋出。文笑呼曰、浙子、斋後游山好。志领悟。久之辞去。真净曰、子禅虽逸格、惜缘不胜耳。志识其意、拜赐而行。至袁州。州人请居杨岐、挽留之。掣肘而去、游湘上。潭牧闻其名、请居上封北禅、皆不受。庵於衡岳二十馀年。士大夫经由、造其居、不甚顾答。人问其故。曰、彼富贵人、辩博多闻。我粥饭僧耳。口吻迟钝、无可说。自然憨痴去。有偈曰、万机俱能付痴憨。踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝庵。又问曰、师住山多年、有何旨趣。对曰、山中住、独掩柴门无别趣。三块柴头品字煨。不用援毫文彩露。崇宁元年冬。遍辞山中之人、曳杖径去。留之不可。曰、龙安照禅师、吾友也。偶念见之耳。龙安闻其肯、来使人自长沙迎之。居于最乐堂。明年六月晦、问侍者日早莫。曰、已夕矣。笑曰、梦境相逢、我睡已觉。汝但莫负丛林、即是报佛恩德。言讫而寂。茶毗收骨石、塔于乳峰之下。阅世六十四年、坐四十三夏。
赞曰、石头道人、以夷粹之资、入道稳实。其去新丰、而游湘西也。以水声林影自娱。谨守其师之言、不为世用。譬之云行鸟飞、初无留碍。故当时公卿贵人、莫能亲疏之。岂常人哉。彼视咿嗄取容、卖佛祖以渔利者。顾不太息耶。甘露灭、既论撰其出处之详。又列之林间录中。盖有所激云耳。补禅林僧宝传终。【补禅林僧宝传舟峰庵沙门庆老撰】
【南岳石头志庵主〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕】
公讳怀志，出于务州金华吴氏。性夷粹，聪警绝人。年十四，去依智能院宝称为童子。二十二试所习落发。预讲肆十二年。宿学争下之。尝欲会通诸宗异义，为书传世。以端正一代时教之本意。有禅者问曰：杜顺乃贤首宗祖师也。而谈法身，则曰：怀州牛吃禾，益州马腹胀。此偈合归天台何义耶。志不能对。即行游方。晚至洞山，谒真净文禅师。问，古人一喝，不作一喝用。意旨如何。文公呵叱之。志趋出。文笑呼曰：浙子，斋后游山好。志领悟。久之辞去。真净曰：子禅虽逸格，惜缘不胜耳。志识其意，拜赐而行。至袁州。州人请居杨岐，挽留之。掣肘而去，游湘上。潭牧闻其名，请居上封北禅，皆不受。庵于衡岳二十余年。士大夫经由，造其居，不甚顾答。人问其故。曰：彼富贵人，辩博多闻。我粥饭僧耳。口吻迟钝，无可说。自然憨痴去。有偈曰：万机俱能付痴憨。踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝庵。又问曰：师住山多年，有何旨趣。对曰：山中住，独掩柴门无别趣。三块柴头品字煨。不用援毫文彩露。崇宁元年冬。遍辞山中之人，曳杖径去。留之不可。曰：龙安照禅师，吾友也。偶念见之耳。龙安闻其旨，来使人自长沙迎之。居于最乐堂。明年六月晦，问侍者日早莫。曰：已夕矣。笑曰：梦境相逢，我睡已觉。汝但莫负丛林，即是报佛恩德。言讫而寂。茶毘收骨石，塔于乳峰之下。阅世六十四年，坐四十三夏。
〔惠洪〕赞曰：石头道人，以夷粹之资，入道稳实。其去新丰，而游湘西也。以水声林影自娱。谨守其师之言，不为世用。譬之云行鸟飞，初无留碍。故当时公卿贵人，莫能亲疏之。岂常人哉。彼视咿嗄取容，卖佛祖以渔利者。顾不太息耶。甘露灭，既论撰其出处之详。又列之林间录中。盖有所激云耳。
青山绿水是吾家
依 空
万机休罢付痴憨，
踪迹时容野鹿参；
不脱麻衣拳作枕，
几生梦在绿萝庵。
《维摩诘经》云：“从痴有爱则我病生。——熄灭一切嗔痴渴爱，妄想无明，自然不滞不染，云游自在，飘然与万化冥合，与糜鹿为侣。
石头怀志禅师(1039—1103年)，南岳怀让派下第十四世法嗣，宋朝婺州金华人，俗姓吴。
年幼的怀志就心怀出世之志，十四岁时礼拜智能院的宝称禅师为师父，从此在宝称座下参禅。二十二岁，经过严密的考功之后，终于披剃出家。
怀志辩才无碍，学兼八宗，为十方释子所敬重，各地请他讲经说法的人非常多。出家后，便于天下丛林大转法轮，作狮子吼，前后达十二年之久，四海来请益佛法的缁信不绝于途。怀志有心将大乘各宗的教义会通融和，以端正一代的时教，因此对于贤首、天台二宗的教判，特别下功夫钻研。有一天，一位禅者慕名来请教：
“听说禅师你对于华严、天台的教理有深厚的造诣?”
“学人略通一二。”怀志谦逊地回答。
“我有一个问题想请教你。”禅者睑上闪烁着诡异的笑意。
“有什么疑情，但问无妨。”怀志笃定地回答。
“华严宗的初祖杜顺禅师谈到佛的法身的时候，就说：‘怀州的牛吃稻麦，益州的马却肚子胀’。这首偈语不知道和天台宗的什么教义相贯通?”
怀志冷不防禅者有此一问，哑口无言，无法应答，于是把经箧收藏起来，芒鞋竹杖云游四海，参访高禅，要寻找那经典文字以外的答案。有一天，来到了洞山，去拜谒真净文禅师道：
“请问禅师，当古人一喝不作一喝用的时候，究竟有什么含意?”
真净禅师听了，向怀志招手说：“仁者，你过来!”
怀志趋身走到真净的座前，真净禅师突然天坼地裂地大喝一声，然后问道：“你了解吗?”
怀志言下憬然省悟，毕恭毕敬礼拜真净禅师，真净禅师语意深长说道：“你的禀质虽然隽逸聪颖，可惜因缘不契合，你要好自为之，照顾自性家业。”
怀志辞别真净禅师，一心想寻找清净的石窟草庵，好好参究自家本来面目。一路来到了袁州，袁州的信众请他驻锡杨岐，弘扬禅宗，接引十方学人，怀志坚辞不就。后来游于湘水，州牧仰慕怀志高行，请他挂单止对，教化群机，但是怀志都予以婉拒，并且结草于南岳，二十年间木食草衣、烟霞相伴，不下衡山。其间有不少的士大夫千里迢迢来造访他的山居，请怀志下山拥抱众生，但是怀志都拒之于门外，甚至不与应答。有人问禅师何以如此无情拒绝大众盛意，怀志淡然回答说：
“这些士大夫们，个个享受人间的荣华富贵，他们博闻强记，世智辩聪滔滔不绝，我只不过是一个云居山野的粥饭僧罢了，我口舌迟钝，心智憨痴，无法结交如此富贵朋友。”为了表明自己的心迹，并且做了一首诗偈说：
万机休罢付痴憨，
踪迹时容野鹿参。
不脱麻衣拳作枕，
几生梦在绿萝庵。
有人又问怀志禅师道：
“禅师!你住在南岳有多少年了，有什么体会吗?”
“我在此山中，只见青山转黄，枯草变绿，不知春秋究竟过了多少。我每日独掩柴门，迎接山岚，别无其它的旨趣；天寒的时候，把柴薪堆成品字模样来燃烧，自然绘成庄严道场，不用假借毫文彩露来装饰。”
怀志禅师一派有“久在樊笼里，始得返自然”的天真古朴气度。宋徽宗崇宁元年(1102年)冬天，怀志告别山中的父老，曳引竹杖别去衡山，大家依依不舍挽留他住山，怀志洒然笑道：
“感谢各位的美意，我很想念我的同参道友龙安照禅师，我要到长沙去拜访他。”
龙安禅师听说怀志下南岳，往长沙来探望自己，喜出望外，赶快叫徒弟前去迎接，并且把怀志安单在最乐堂，二人朝夕论禅，亦师亦友。崇宁二年(1103年)六月，一日傍晚，怀志从禅坐中出定，抬眼望望昏蒙的天色，问侍者道：“天亮了吗?”
“报告禅师!已经日薄西山了。”侍者恭敬地回答。
“喔!太阳已经下山了!刚才我在梦境里与祖师相逢，我的睡梦已醒觉，你今后切莫辜负了十方丛林，如此便是报答浩瀚的佛恩。”怀志禅师平静地咐嘱侍者，语毕，坐化于蒲团，世寿六十四岁(宋仁宗宝元二年至宋徽宗崇宁二年)，戒腊四十三。
人活在世上为了赢得所爱，往往用尽种种的心机去巧取豪夺，虽然摄取到了自己的欲求，但是却也被自设的机用所击缚。如果有一天人生不必再如商场般尔虞我诈，各怀心机，或如战场般血腥残酷，危机四伏，便是一片祥和宁静的世界。在禅师看来，一切妄想分别的机用是愚昧可笑的，熄灭有相有为的机用，如同香严禅师所说的“动容扬古道，不堕悄然机”，便能与万物泯合，与糜鹿为友而同游绿水之间，枕疏石而徜徉青山怀抱，享受“木食草衣心似月，一生无念不思他，时人若问居何处，绿水青山是吾家”的禅趣。
南岳石头怀志庵主，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓吴，婺州（治所在今浙江金华）人。十四岁从智慧院宝偁(cheng)禅师出家，二十二岁试经得度，后讲习经论，长达十二年之久，深得宿学之敬慕。他曾经想会通诸宗之法义，以正一代时教。
一日，有一位禅者问他：“杜顺乃贤首宗祖师也，谈法身则曰：‘怀州牛吃禾，益州马腹胀。’此偈合归天台何义邪？”
怀志庵主被问得无言以对。从此他便放弃讲经，游方参学。
怀志庵主后至洞山，投克文真净禅师座下请益。
初礼真净禅师，怀志庵主便问：“古人一喝不作一喝用，意旨如何？”
真净禅师一听，便呵斥。怀志庵主正要退出，真净禅师却笑着招呼道：“浙子斋后游山好！”
怀志庵主一听，忽然领悟。
于是他便留在真净禅师座下继续请益，过了很长一段时间才辞去。
临行前，真净禅师告诉他：“子所造虽逸格，惜缘不胜耳。”
怀志庵主当即明白了真净禅师的言外之意。
此后，怀志庵主便到南岳石头，卓庵隐居二十余年，不与世人相来往，即便是士大夫登门拜访，亦不稍顾。诸方信众虽竭力邀请他出世接众，但是都遭到了怀志庵主的婉言谢绝。
怀志庵主曾有一首偈子，描写了他的隐居生活：
“万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。
不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。”
曾有人问怀志庵主：“住山多年，有何旨趣？”
怀志庵主道：“山中住，独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。”
北宋徽宗崇宁改元（1102）冬，怀志庵主曳杖到龙安。从悦禅师曾在此住过。当地的人想留他住山，却没有留成。
第二年六月三十那一天，怀志庵主问侍者：“早暮？”
侍者道：“已夕矣。”
怀志庵主便笑道：“梦境相逢，我睡已觉。汝但莫负丛林，即是报佛恩德。”说完便于最乐堂示寂。
石头怀志禅师(1039—1103年)，南岳怀让派下第十四世法嗣，宋朝婺州金华人，俗姓吴。年幼的怀志就心怀出世之志，十四岁时礼拜智能院的宝称禅师为师父，从此在宝称座下参禅。二十二岁，经过严密的考功之后，终于披剃出家。后于1103年坐化于蒲团，世寿六十四岁(宋仁宗宝元二年至宋徽宗崇宁二年)，戒腊四十三。
宋．石头怀志悟道诗 《嘉泰普灯录》卷七
万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝菴。
石头怀志(一○四○——一一○三)，宋代临济宗黄龙派僧。浙江金华人。得法于宝峰克文。示寂前，以“梦境相逢，我睡已觉，汝但莫负丛林，即是报佛恩德”示侍僧。
南岳石头志庵主公讳怀志、出于婺州金华吴氏。性夷粹、聪警绝人。年十四、去依智慧院宝称为童子。二十二试所习落发。预讲肆十二年。宿学争下之。尝欲会通诸宗异义、为书传世。以端正一代时教之本意。有禅者问曰。杜顺乃贤首宗祖师也。而谈法身、则曰。怀州牛吃禾、益州马腹胀。此偈合归天台何义耶。志不能对。即行游方。晚至洞山、谒真净文禅师。问、古人一喝、不作一喝用。意旨如何。文公呵叱之。志趋出。文笑呼曰、浙子、斋後游山好。志领悟。久之辞去。真净曰、子禅虽逸格、惜缘不胜耳。志识其意、拜赐而行。至袁州。州人请居杨岐、挽留之。掣肘而去、游湘上。潭牧闻其名、请居上封北禅、皆不受。庵於衡岳二十馀年。士大夫经由、造其居、不甚顾答。人问其故。曰、彼富贵人、辩博多闻。我粥饭僧耳。口吻迟钝、无可说。自然憨痴去。有偈曰、万机俱能付痴憨。踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝庵。又问曰、师住山多年、有何旨趣。对曰、山中住、独掩柴门无别趣。三块柴头品字煨。不用援毫文彩露。崇宁元年冬。遍辞山中之人、曳杖径去。留之不可。曰、龙安照禅师、吾友也。偶念见之耳。龙安闻其肯、来使人自长沙迎之。居于最乐堂。明年六月晦、问侍者日早莫。曰、已夕矣。笑曰、梦境相逢、我睡已觉。汝但莫负丛林、即是报佛恩德。言讫而寂。茶毗收骨石、塔于乳峰之下。阅世六十四年、坐四十三夏。
赞曰、石头道人、以夷粹之资、入道稳实。其去新丰、而游湘西也。以水声林影自娱。谨守其师之言、不为世用。譬之云行鸟飞、初无留碍。故当时公卿贵人、莫能亲疏之。岂常人哉。彼视咿嗄取容、卖佛祖以渔利者。顾不太息耶。甘露灭、既论撰其出处之详。又列之林间录中。盖有所激云耳。补禅林僧宝传终。【补禅林僧宝传舟峰庵沙门庆老撰】
【南岳石头志庵主〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕】
公讳怀志，出于务州金华吴氏。性夷粹，聪警绝人。年十四，去依智能院宝称为童子。二十二试所习落发。预讲肆十二年。宿学争下之。尝欲会通诸宗异义，为书传世。以端正一代时教之本意。有禅者问曰：杜顺乃贤首宗祖师也。而谈法身，则曰：怀州牛吃禾，益州马腹胀。此偈合归天台何义耶。志不能对。即行游方。晚至洞山，谒真净文禅师。问，古人一喝，不作一喝用。意旨如何。文公呵叱之。志趋出。文笑呼曰：浙子，斋后游山好。志领悟。久之辞去。真净曰：子禅虽逸格，惜缘不胜耳。志识其意，拜赐而行。至袁州。州人请居杨岐，挽留之。掣肘而去，游湘上。潭牧闻其名，请居上封北禅，皆不受。庵于衡岳二十余年。士大夫经由，造其居，不甚顾答。人问其故。曰：彼富贵人，辩博多闻。我粥饭僧耳。口吻迟钝，无可说。自然憨痴去。有偈曰：万机俱能付痴憨。踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝庵。又问曰：师住山多年，有何旨趣。对曰：山中住，独掩柴门无别趣。三块柴头品字煨。不用援毫文彩露。崇宁元年冬。遍辞山中之人，曳杖径去。留之不可。曰：龙安照禅师，吾友也。偶念见之耳。龙安闻其旨，来使人自长沙迎之。居于最乐堂。明年六月晦，问侍者日早莫。曰：已夕矣。笑曰：梦境相逢，我睡已觉。汝但莫负丛林，即是报佛恩德。言讫而寂。茶毘收骨石，塔于乳峰之下。阅世六十四年，坐四十三夏。
〔惠洪〕赞曰：石头道人，以夷粹之资，入道稳实。其去新丰，而游湘西也。以水声林影自娱。谨守其师之言，不为世用。譬之云行鸟飞，初无留碍。故当时公卿贵人，莫能亲疏之。岂常人哉。彼视咿嗄取容，卖佛祖以渔利者。顾不太息耶。甘露灭，既论撰其出处之详。又列之林间录中。盖有所激云耳。
青山绿水是吾家
依 空
万机休罢付痴憨，
踪迹时容野鹿参；
不脱麻衣拳作枕，
几生梦在绿萝庵。
《维摩诘经》云：“从痴有爱则我病生。——熄灭一切嗔痴渴爱，妄想无明，自然不滞不染，云游自在，飘然与万化冥合，与糜鹿为侣。
石头怀志禅师(1039—1103年)，南岳怀让派下第十四世法嗣，宋朝婺州金华人，俗姓吴。
年幼的怀志就心怀出世之志，十四岁时礼拜智能院的宝称禅师为师父，从此在宝称座下参禅。二十二岁，经过严密的考功之后，终于披剃出家。
怀志辩才无碍，学兼八宗，为十方释子所敬重，各地请他讲经说法的人非常多。出家后，便于天下丛林大转法轮，作狮子吼，前后达十二年之久，四海来请益佛法的缁信不绝于途。怀志有心将大乘各宗的教义会通融和，以端正一代的时教，因此对于贤首、天台二宗的教判，特别下功夫钻研。有一天，一位禅者慕名来请教：
“听说禅师你对于华严、天台的教理有深厚的造诣?”
“学人略通一二。”怀志谦逊地回答。
“我有一个问题想请教你。”禅者睑上闪烁着诡异的笑意。
“有什么疑情，但问无妨。”怀志笃定地回答。
“华严宗的初祖杜顺禅师谈到佛的法身的时候，就说：‘怀州的牛吃稻麦，益州的马却肚子胀’。这首偈语不知道和天台宗的什么教义相贯通?”
怀志冷不防禅者有此一问，哑口无言，无法应答，于是把经箧收藏起来，芒鞋竹杖云游四海，参访高禅，要寻找那经典文字以外的答案。有一天，来到了洞山，去拜谒真净文禅师道：
“请问禅师，当古人一喝不作一喝用的时候，究竟有什么含意?”
真净禅师听了，向怀志招手说：“仁者，你过来!”
怀志趋身走到真净的座前，真净禅师突然天坼地裂地大喝一声，然后问道：“你了解吗?”
怀志言下憬然省悟，毕恭毕敬礼拜真净禅师，真净禅师语意深长说道：“你的禀质虽然隽逸聪颖，可惜因缘不契合，你要好自为之，照顾自性家业。”
怀志辞别真净禅师，一心想寻找清净的石窟草庵，好好参究自家本来面目。一路来到了袁州，袁州的信众请他驻锡杨岐，弘扬禅宗，接引十方学人，怀志坚辞不就。后来游于湘水，州牧仰慕怀志高行，请他挂单止对，教化群机，但是怀志都予以婉拒，并且结草于南岳，二十年间木食草衣、烟霞相伴，不下衡山。其间有不少的士大夫千里迢迢来造访他的山居，请怀志下山拥抱众生，但是怀志都拒之于门外，甚至不与应答。有人问禅师何以如此无情拒绝大众盛意，怀志淡然回答说：
“这些士大夫们，个个享受人间的荣华富贵，他们博闻强记，世智辩聪滔滔不绝，我只不过是一个云居山野的粥饭僧罢了，我口舌迟钝，心智憨痴，无法结交如此富贵朋友。”为了表明自己的心迹，并且做了一首诗偈说：
万机休罢付痴憨，
踪迹时容野鹿参。
不脱麻衣拳作枕，
几生梦在绿萝庵。
有人又问怀志禅师道：
“禅师!你住在南岳有多少年了，有什么体会吗?”
“我在此山中，只见青山转黄，枯草变绿，不知春秋究竟过了多少。我每日独掩柴门，迎接山岚，别无其它的旨趣；天寒的时候，把柴薪堆成品字模样来燃烧，自然绘成庄严道场，不用假借毫文彩露来装饰。”
怀志禅师一派有“久在樊笼里，始得返自然”的天真古朴气度。宋徽宗崇宁元年(1102年)冬天，怀志告别山中的父老，曳引竹杖别去衡山，大家依依不舍挽留他住山，怀志洒然笑道：
“感谢各位的美意，我很想念我的同参道友龙安照禅师，我要到长沙去拜访他。”
龙安禅师听说怀志下南岳，往长沙来探望自己，喜出望外，赶快叫徒弟前去迎接，并且把怀志安单在最乐堂，二人朝夕论禅，亦师亦友。崇宁二年(1103年)六月，一日傍晚，怀志从禅坐中出定，抬眼望望昏蒙的天色，问侍者道：“天亮了吗?”
“报告禅师!已经日薄西山了。”侍者恭敬地回答。
“喔!太阳已经下山了!刚才我在梦境里与祖师相逢，我的睡梦已醒觉，你今后切莫辜负了十方丛林，如此便是报答浩瀚的佛恩。”怀志禅师平静地咐嘱侍者，语毕，坐化于蒲团，世寿六十四岁(宋仁宗宝元二年至宋徽宗崇宁二年)，戒腊四十三。
人活在世上为了赢得所爱，往往用尽种种的心机去巧取豪夺，虽然摄取到了自己的欲求，但是却也被自设的机用所击缚。如果有一天人生不必再如商场般尔虞我诈，各怀心机，或如战场般血腥残酷，危机四伏，便是一片祥和宁静的世界。在禅师看来，一切妄想分别的机用是愚昧可笑的，熄灭有相有为的机用，如同香严禅师所说的“动容扬古道，不堕悄然机”，便能与万物泯合，与糜鹿为友而同游绿水之间，枕疏石而徜徉青山怀抱，享受“木食草衣心似月，一生无念不思他，时人若问居何处，绿水青山是吾家”的禅趣。