神马文学网廓庵师远禅师
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 16:22:45
【梁山师远禅师】
常德府梁山廓庵师远禅师，合川鲁氏子。上堂，举“杨岐三脚驴子”话，乃召大众曰：“杨其汤者，莫若扑其火；壅其流者，莫若杜其源。此乃智人之明鉴。佛法之至论，正在斯焉。这因缘，如今丛林中提唱者甚多，商量者不少。有般底，只道宗师家无固必，凡有所问，随口便答。似则也似，是即未是。若恁么，只作个干无事会。不见杨岐用处，乃至祖师，千差万别，方便门庭，如何消遣？又有般底，只向佛边会，却与自己没交涉。古人道，凡有言句，须是一一消归自己，又作么生？又有般底，一向只作自己会，弃却古人用处，唯知道明自己事，古人方便却如何消遣？既消遣不下，却似抱桥柱澡洗，要且放手不得。此亦是一病。又有般底，却去脚多少处会。若恁么会，此病最难医也。所以他语有巧妙处，参学人卒难摸索，才拟心则差了也。前辈谓之杨岐宗旨，须是他屋里人，到恁么田地，方堪传授。若不然者，则守死善道之谓也。这公案直须还他透顶彻底汉，方能了得。此非止禅和子会不得，而今天下丛林中，出世为人底，亦少有会得者。若要会去，直须向威音那畔，空劫已前，轻轻觑著，提起便行，捺著便转。却向万仞峰前进一步，可以笼罩古今，坐断天下人舌头。如今还有恁么者么？有则出来道看。如无，更听一颂：三脚驴子弄蹄行，直透威音万丈坑。云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。湖南长老谁解会，行人更在青山外。”上堂：“天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。这个说话，是家常茶饭。须知衲僧家，别有奇特处始得。且道衲僧门下有甚奇特处？天得一，斗牛女虚危室壁。地得一，万象森罗及瓦砾。君王得一，上下四维无等匹。且道衲僧得一时如何？要见客从何处来，闲持经卷倚松立。”浴佛上堂，举“药山浴佛公案”，拈云：“这僧问处，依稀越国，仿彿杨州。药山答来，眼似流星，机如掣电。点检将来，二俱不了。若是山僧即不然，当是时，才见他问，只浴得这个，且不浴得那个。但转木杓柄与伊，待他拟议之间，拦面便泼。假饶这僧有大神通，具大智慧，也无施展处。敢问大众，这个即且置﹝置，原作“致”，据清藏本，续藏本改。﹞唤甚么作那个？”下座：“佛殿烧香，为你说破。”师有十牛图并颂行于世。 廓庵师远禅师十牛图并颂
廓庵师远是北宋末，南宋初时临济宗的禅师，他的老师是大随元静禅师，是五祖法演的门人，圆悟克勤的师弟。廓庵师远禅师是四川合州人，他的“牧牛十颂”并图，至今仍镌刻在著名的大足宝顶石刻之中，至今已有八百年了，若能到大足一游，在佛国洞天之中参究这“十牛颂”，当别有一番风味。
廓庵禅师的“十牛图并颂”分为“寻牛”、“见迹”、“见牛”、“得牛”、“牧牛”、“骑牛”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本归源”和“入廛垂手”十个部分，细腻生动地描绘了禅宗修行的十个程序，细密周到，颇与曹洞宗的“五位君臣”相近。这里有个问题，有个矛盾，禅宗原本是讲“顿悟”的，曹洞宗讲“五位”，后来又讲“默照”；黄龙禅派讲“三关”；这里又讲“十牛”，不是成了“渐悟”了吗?不是“如来禅”吗?与唐末五代虎虎生风，气象万千的“祖师禅”能合拍吗?
肯定的是，禅宗的确是讲顿悟的，但顿悟之前的准备也是少不得的。有人对于顿悟，说“悟后不修”，有的又说：“悟后必修”，这一切都是局外之谈，一句话，是什么病吃什么药，与什么法有缘就修什么法。对修行而言，必须如实去修，结合自己实际去修，离开了这个基点，一切语言、理论都是多余的。当顿则顿，当渐则渐。悟后修与不修，原是祖师方便之语，不能因之“刻舟求剑”。
廓庵师远禅师的“十牛图并颂”，细腻周到，有始有终，又无始无终，对修习禅宗的人来说具有一定的方便，使“羚羊挂角，无踪可寻”的禅悟有一定阶梯可循。下面，笔者对廓庵禅师的原“颂”作了初浅的介绍，未必尽合原意，无非是帮助一些读者进行理解。而其它禅师所和的诗偈，仅原文录出，供读者对照欣赏，或能加深理解。自己理解，自我消化是一件愉快的事，所以对那些所和的诗偈，笔者就不另加诠释了。
寻 牛
茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟!
品析：这是“寻牛”，为什么要“寻”呢?佛性禅心无始劫来不是未离人们半步吗?但这是诸佛和祖师们所言，对众生而言，哪里知道自己居然还有佛性禅心。对于一心求道的人来讲，他们一听说大道就在心内，当然会“茫茫拨草去追寻”。
但说者容易做者难，要准确地认识、把握大道谈何容易。佛教认为，众生之所以是众生，就是因为烦恼集聚，知见颠倒。以烦恼心和颠倒见去“寻”道，那是南辕北辙，永不到家。若以菩提心和正知见去寻呢?既已有菩提心、正知见，那已经到家了，已经得“道”了，又何须去“寻”。正是因为有这一条鸿沟，所以把烦恼心变为菩提心才是根本之处，难也难在这里，自然使人感到“水阔山遥路更深”了。
学道的历程实际上就是精神的自我转化的历程，自己对自己开刀，且是“刀刀见血”，“易筋洗髓”。说实在话，对老天生就的本性加以改变，无疑是极为艰难的，而且往往是劳而无功，这时，你才会深切体会到“力尽神疲无处觅”啊!
对一般的人来讲，修道如此麻烦，据说还就在我们身心之内，花了这么多功夫都不见踪影，算了吧，可能是祖师们欺人之谈，于是就洗手不干，道心退失，依旧红尘营生去了。但也有勇猛精进者，他们可能想，既是大道，当然不可能轻易到手，虽然修行辛苦，如同登山一样，只要不懈怠，坚持下去，走一步少一步，终有一天会登上山顶的。只要有这样坚定的信念，就有见道的可能。这时，虽然“寻牛”不得，“但闻枫树晚蝉吟”——奋发努力的过程本身就是无上的价值，就是无比的美，也是最美的享受啊!就在这里，好消息就透露出来了，如同枫树林中妁“晚蝉吟”一样，依稀，朦胧地感觉到有一种启示……
下面，我们对照千岩元长禅师所和之“颂”看看：
暂时不在急须寻，莫待渠侬入草深。
满目青山何处去?只消回首自沉吟。
元·千岩元长
见 迹
水边林下迹偏多，荒草离披见也么?
纵是深山更深处，撩天鼻孔怎藏他?
品析： “牛”虽没有寻到，但在“枫树晚蝉吟”中，似乎感受到了“牛迹”，于是就到“水边林下”去寻。而在这里，发现了“水边林下迹偏多”。千岩元长禅师的“只消回首自沉吟”与那个“晚蝉吟”，就在这个“吟”中，“牛”的踪迹终于被发现了，于是就循迹觅“牛”。
“寻迹”的过程当然是修行的过程，修行不外息心，“水边林中”无人之处，当然比红尘深处好得多，至少无人无事干扰。只有在这静观之中，才会发现“迹偏多”啊!“牛迹”既多，“牛”岂能远!
“荒草离披见也么”——“荒草”被践踏得如此零乱，这不是“牛”经行的迹印吗!人们精神中的烦恼也是“荒草”，人们能否在烦恼中寻觅到大道经行的迹印呢?
既发现了“牛迹”，就应奋起直追。用千岩元长禅师在其和“寻牛”的话说：“莫待渠侬入草深”。稍有懈怠，这“牛迹”就会无影无踪。但现在信心倍增，决定穷追到底。
“纵是深山更深处，撩天阜孔急藏他。”哪怕“牛”走进了“深山更深处”，只要有踪迹在，还怕寻不到么。何况“牛”的那“撩天鼻孔”——不时发出“哞哞”之鸣，这不是自我暴露么!这一下“牛”是藏不了，躲不了的了。“撩天鼻孔”在禅宗内常被引用来喻“本来面目”——佛性禅心。
下面我们来看千岩元长禅师和纳允庵居士所和之诗。先看千岩元长的：
也知隔远苦无多，只管贪程作什么?
蹄踏蹄兮嘴对嘴，明明此物更非他。
下面再看纳允庵居士所和的：
山坡柳岸蹄痕多，仔细凝眸是也么。
认得踪迹须着力，从今步步要寻它。
见 牛
黄鹂树上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
品析：穷追不舍，终于“见牛”，结果“牛”并非在那“深山更深处”。“黄鹂树上一声声”，黄鹂欢快的啼叫，表现出“见牛”时那心中的喜悦，“牛”在哪里呢?捉了一阵迷藏，结果“牛”在“日暖风和柳岸青”之地。见“牛”——见道的心境必须是宁静祥和的，从来没有哪一位祖师在惨烈恐怖中见道，那是“阴境”，与阳和之道格格不入。所以“日暖风和柳岸青”，多么惬意的一派春光啊!
“只此更无回避处，森森头角画难成。”在这“日暖风和柳岸青”之地，“牛”似乎也为之留恋,不愿离去，当然就“更无回避处”了。你看，它那“森森头角”，在那儿晃来晃去，悠然自得，一时也把握不到它的特性，所以是“画难成”。
“见牛”并非“得牛”；见道也并非得道。对局外人来讲，见道和得道似乎没有多大的区分，也因为见道的人原本就如麟毛凤角，哪里会知道其中的差别呢?其实道理很简单，比如有人喜欢某件古董，看是看见了，但并不属于自己，要属于自己才能称之为“得”，从“见”到“得”，其中所费的功夫并不比人“觅”到“见”轻松。所以，对于见道之人，要把道牢牢地把握住，尚需花极大的力气。在禅宗内，这叫“悟后起修”，叫“践履功夫”。
下面看他人所和之诗，先看石鼓希夷禅师的：
识得形容认得声，戴嵩以此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
再看纳允庵居士的：
远远忽闻叫几声，隔溪一望草青青。
本来鼻孔端然在，纵使嵩公画不成。
注：戴嵩是唐代著名画家，尤以画牛为最。
得 牛
竭尽精神获得渠，心狂力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟霞深处居。
品析： “竭尽精神获得渠”，从“见牛”到“得牛”可不是轻易之事，好在既已“见”到，有了明确的目标，只要努力，就不会劳而无功了，这样，就算是“竭尽精力”也值得。
“心狂力壮卒难除”，此时虽然得“牛”，但“牛”的野性未驯——大道旷然飘逸，初得之人，真不知如何去把握它。“心狂力壮”，描述得多么生动啊!
“有时才到高原上，又入烟霞深处居”，大道旷然飘逸，忽焉在东，忽焉在西，如未驯之牛，尚无鼻索，不听使唤。这里也暗指修道、见道、得道应远离红尘，或上高原，或到“烟霞深处”，只有在这样的环境中，修行才易上路。
下面看楚石梵琦禅师所和之诗：
撩天鼻孔要穿渠，直待芒绳烂始除。
向去不须分皂白，泥牛和水且同居。
牧 牛
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
品析： 虽得“得牛”——“得道”了，但“牛”的野性未驯——人的无始烦恼未断，所以必加调养，使其驯服于道，故须“牧”。
“鞭索时时不离身”，“牧牛”的根本方法就是鞭子和牛鼻绳子不能离身。“牛”一有逾矩之处，要么用鞭子教训，要么则“蓦将鼻头曳回”。人们见道得道之后，对身心的调养也是如此，不能让烦恼颠倒之见再起，必须时时用菩提正见加以观照，“恐伊纵步入埃尘”，这也是必然的。
“相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。”当把烦恼调伏，使其向菩提转化，就是“牧得纯和”之际，野性已除，“人牛”相得，相互间如意无碍了，烦恼就不会成为“羁锁”，人们也大可“不拘”了，这时才是自由自在之人啊!
下面看石鼓希夷禅师所和：
甘分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯着人苗稼，来往空劳背上人。
骑牛归家
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙!
品析：前面从“寻牛”到“牧牛”这五个阶段，都是辛苦和付出，现在则是收获的时候了。没有经过艰辛的修行，又怎么能得到智慧和自在呢!智慧和自在是修行成功后的“受用”，如“寻牛”到“牧牛”，千辛万苦，如今可以让“牛”为自己服务了，这样的享受，则与人世间的种种“享受”不可同日而语了。
“骑牛迤逦欲还家”，以前因“觅牛”而离“家”，如今则“骑牛”而还“家”，而且一路“迤逦”，真的如老君坐青牛了。“家”就是自己的根本归宿。古代农耕社会，无牛不成家，或无牛家不足。有牛，则可为足用之家，且主人也不至劳苦。但在这里，有“牛”、有人、有“家”，虽然得道，并且熟炼于道，但尚未彻底解决问题。所以从“骑牛”开始，还有五个阶段的修行过程，只不过这种修行，是在享受中修行，已不再辛苦了。
“羌笛声声送晚霞”，“牛”调驯了，准备归家了，这时的心境充满了怡悦，如同那天真烂漫的牧童，吹着羌笛，迎着晚霞骑牛归家。
“一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。”这个“无限意”是什么呢?就是无限欢悦之意，在那“一拍一歌”中被表现了出来。知道其是欢快的就行了，管他这“一拍一歌”是否走调，也无须人们去唱和。
下面看石鼓希夷禅师所和：
指点歬坡即是家，闲吹筒角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音是伯牙。
注“歬”，不行而进之貌，如人乘舟车，自己未动，而舟车向前。
下面再看楚石梵琦禅师所和：
历尽溪山始到家，任从落日散云霞。
归来不语途程事，何必逢人挂齿牙。
忘牛存人
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
品析：世间就有这样的事情，千辛万苦追求某个东西，必欲得之而后心甘，但一当到手，反而索然寡味。不属于自己的，总觉得珍贵，但属于自己的，自己则往往未必在意。这种心态真实地与道暗合，人们过河需要船，但过河之后，船即为无用之物了。大道若反，当你“得牛”，并“骑牛”归家后，再去“寻牛”，岂不成了呆子，拿到大学文凭后还须再读小学吗?所以在这里，“忘牛存人”是道行的必然。
“骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。”既“骑牛归家”，寻“牛”之心早已忘到爪哇国去了，自己终于松了口大气，如在“奥运会”上得了金牌，那紧绷了几年的弦，当下得以松弛，人终于“闲”了。
“红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。”“牛”已归“家”，心也闲了，自然无事可做，姑且蒙头大睡，太阳升得老高也不愿起床。以前用以“驯牛”的“鞭绳”，再无用处。随便把这些“家伙”放在“草堂间”就行了。
在这里，不再对道用心了，但毕竟还有个“人”没有被“空”掉，这个“人”躺在大道中享受并非有过，但还须更上层楼。
下面看石鼓希夷禅师所和：
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌坐乐无拘系，赢得一身天地间。
再看楚石梵琦禅师的：
千重云树万重山，倒卧横眠任我闲。
此景画图收不得，谁言身在画图间?
人牛俱忘
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上曾容雪? 到此方能合正宗!
品析：此时功夫更进一筹，对大道的涵养也更深一层。“鞭索人牛尽属空”，不仅捕“牛”、驯“牛”的方法“空”了，“牛”也“空”了，最后“人”也“空”了。以上几首“牧牛颂”，最好结合临济大师“四料简”中那四种“夺”与“不夺”相比较。在这里，当是“人境两俱夺”，不过临济“四料简”是老师针对学生用的，而这“十牛颂”则完全是自己对自己，与他人无关。
“碧天寥落信难通”，这时是“人牛两忘”，达到了与天地万物为一体的状态了。自己就是“碧空寥落”，一切万法、万缘无不在其中，又与谁去“通信”呢?——无须“通信”了嘛。如一对恋人，恋爱时天天通信，当结了婚，生活在一起，再无通信的必要了，有时也会忽然有彼此“信难通”的感受。生活就会产生这样的笑话。
“红炉焰上曾容雪，到此方能合正宗”。在红炉的火焰上曾经有过雪，这当然是不可思议之事。而禅宗的修行，则必须达到“不可思议”才是“正宗”。到了“人牛俱忘”之时，内无我——没有主观；外无法——外无客观。主体和客体都“空”了，并在“空”中融为一体。红炉上的火焰是空；火焰中的雪是空，它们又为什么不可以组合在一起呢!“空”是万法属性的根本，在这根本的属性上，其它差别相就不值一提了。“火焰”和“雪”是差别相，火会熄灭，雪会融化，运行于其中的是空性。而在“空性”之中，一切都是平等的，无差别的。
下面看纳允庵居士所和：
人牛双遣露真空，内外无私万法通。
莫立纤尘踪迹泯，堂堂何处不归宗。
返本归源
返本归源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
品析：对“返本归源”这四个字，熟悉的人不少。以儒释道三教而言，也是各有说法，但最后仍归一致。因为如果不能归于一致，那就“本”也无所谓本，“源”也不成其为源了。
在这里，“返本归源”就是对自己的佛性禅心的直接回归，并不需要人们在其中增添些什么，或减少些什么。不然就不成其为“本”为“源”了。
“返本归源已费功，争如直下若盲聋。”“返本归源”是直截了断之事，若还需要“费功”，就不是“返本归源”了。以道家“无为”二字说，若去“费功”，还谈得上是“无为”吗?佛性禅心，就是真如，如如不动，动亦如如，哪里还需人们“费功”呢?若能不“费功”而直截本源，哪怕是作聋作哑作盲，也在所不惜。“盲聋”，视之不见，听之不闻——“本源”就在这里，“返”，“归”，也就是要返归于这里啊!
“庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。”“不见”未必不在，这是放心的感受，庄子曾说过，脚不引起我们的关注，一定是鞋子很舒适；腰不引起我们的关注，一定是腰带很舒适；是非不引起我们的关注，一定是精神很舒适。这里“庵中不见庵前物”，既放心，又安全，且如意自在。人们若不从“美”上来考察自己，谁会去关注自己的眼耳鼻舌呢?或整日把自己的手脚肠腑守着呢?——除非得了病。万事不经心，非万事不有，如同“水自茫茫花自红”一样。
下面看千岩元长禅师所和：
现成公案孰施功，眼不盲兮耳不聋。
一一音声诸色相，分明黑白间青红。
入廛垂手
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真妙诀，直教枯木放花开。
品析：廛为古代民居，泛指市镇，这里即喻红尘世间。垂手，一方面可以理解为“垂手救助”，另一方面，也可以理解为“垂衣裳而天下治”，用不着亲自动手，甚至心意动都不动，都可以达到“大顺大化不见其迹”(周敦颐语)的效果。
“露胸跣足入廛来”，作为佛性禅心，一尘不染，当然是光躶躶，赤条条的。作为世人，从娘肚子里出来时，哪一个又不是光躶躶，赤条条的呢?作为某些见道的真仙活佛，如济公之类，一般也是“露胸跣足”。人们面对人生宇宙，原本无须矫妆打扮一番的。
“抹土涂灰笑满腮”，虽说面对人生宇宙无须矫妆打扮，但面对以烦恼和颠倒见为心用的红尘众生，也不得不“合其光，同其尘”，以各种恰当的方法，来接引众生，普度众生。总之，对众生是“笑满腮”，如同寺庙山门大殿的弥勒佛一样，脸上总挂着永恒的笑意。
“不用神仙真妙诀，直教枯木放花开。”一切都是自然而然的，“垂手”嘛，何须用那“神仙真妙诀”呢!要知道，妙诀不真，真诀不妙的道理。真理和大道是朴实的，自然的，原本没有什么机关诀窍把人隔障开来。春天一到，冬天那些枯木，不照样开花么，在这里，没有哪位神仙“发功”嘛。修行至此，一切以大道为体，以大道为用，一切都是自然而然的，同时又是无为而无不为的。
佛教把菩萨分为“十地”，从“初地菩萨”到“十地菩萨”，标明了见道后直至佛地的十个层次和阶段，其中的功行和境界，一般人哪里知道。不过这篇“十牛图并颂”多少与“十地”境界有相应之处，对一般修行人而言，当然方便得多了。
下面看千岩元长禅师所和：
杀人便解活人来，鬣颔何妨又托腮。
甘作畜生行异类，重重关锁尽突开。
下面再看梦庵超格禅师所和：
酒肆滛坊任往来，莫教脑后露双腮。
全身同事全机摄，要使群生眼尽开。
常德府梁山廓庵师远禅师，合川鲁氏子。上堂，举“杨岐三脚驴子”话，乃召大众曰：“杨其汤者，莫若扑其火；壅其流者，莫若杜其源。此乃智人之明鉴。佛法之至论，正在斯焉。这因缘，如今丛林中提唱者甚多，商量者不少。有般底，只道宗师家无固必，凡有所问，随口便答。似则也似，是即未是。若恁么，只作个干无事会。不见杨岐用处，乃至祖师，千差万别，方便门庭，如何消遣？又有般底，只向佛边会，却与自己没交涉。古人道，凡有言句，须是一一消归自己，又作么生？又有般底，一向只作自己会，弃却古人用处，唯知道明自己事，古人方便却如何消遣？既消遣不下，却似抱桥柱澡洗，要且放手不得。此亦是一病。又有般底，却去脚多少处会。若恁么会，此病最难医也。所以他语有巧妙处，参学人卒难摸索，才拟心则差了也。前辈谓之杨岐宗旨，须是他屋里人，到恁么田地，方堪传授。若不然者，则守死善道之谓也。这公案直须还他透顶彻底汉，方能了得。此非止禅和子会不得，而今天下丛林中，出世为人底，亦少有会得者。若要会去，直须向威音那畔，空劫已前，轻轻觑著，提起便行，捺著便转。却向万仞峰前进一步，可以笼罩古今，坐断天下人舌头。如今还有恁么者么？有则出来道看。如无，更听一颂：三脚驴子弄蹄行，直透威音万丈坑。云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。湖南长老谁解会，行人更在青山外。”上堂：“天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。这个说话，是家常茶饭。须知衲僧家，别有奇特处始得。且道衲僧门下有甚奇特处？天得一，斗牛女虚危室壁。地得一，万象森罗及瓦砾。君王得一，上下四维无等匹。且道衲僧得一时如何？要见客从何处来，闲持经卷倚松立。”浴佛上堂，举“药山浴佛公案”，拈云：“这僧问处，依稀越国，仿彿杨州。药山答来，眼似流星，机如掣电。点检将来，二俱不了。若是山僧即不然，当是时，才见他问，只浴得这个，且不浴得那个。但转木杓柄与伊，待他拟议之间，拦面便泼。假饶这僧有大神通，具大智慧，也无施展处。敢问大众，这个即且置﹝置，原作“致”，据清藏本，续藏本改。﹞唤甚么作那个？”下座：“佛殿烧香，为你说破。”师有十牛图并颂行于世。 廓庵师远禅师十牛图并颂
廓庵师远是北宋末，南宋初时临济宗的禅师，他的老师是大随元静禅师，是五祖法演的门人，圆悟克勤的师弟。廓庵师远禅师是四川合州人，他的“牧牛十颂”并图，至今仍镌刻在著名的大足宝顶石刻之中，至今已有八百年了，若能到大足一游，在佛国洞天之中参究这“十牛颂”，当别有一番风味。
廓庵禅师的“十牛图并颂”分为“寻牛”、“见迹”、“见牛”、“得牛”、“牧牛”、“骑牛”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本归源”和“入廛垂手”十个部分，细腻生动地描绘了禅宗修行的十个程序，细密周到，颇与曹洞宗的“五位君臣”相近。这里有个问题，有个矛盾，禅宗原本是讲“顿悟”的，曹洞宗讲“五位”，后来又讲“默照”；黄龙禅派讲“三关”；这里又讲“十牛”，不是成了“渐悟”了吗?不是“如来禅”吗?与唐末五代虎虎生风，气象万千的“祖师禅”能合拍吗?
肯定的是，禅宗的确是讲顿悟的，但顿悟之前的准备也是少不得的。有人对于顿悟，说“悟后不修”，有的又说：“悟后必修”，这一切都是局外之谈，一句话，是什么病吃什么药，与什么法有缘就修什么法。对修行而言，必须如实去修，结合自己实际去修，离开了这个基点，一切语言、理论都是多余的。当顿则顿，当渐则渐。悟后修与不修，原是祖师方便之语，不能因之“刻舟求剑”。
廓庵师远禅师的“十牛图并颂”，细腻周到，有始有终，又无始无终，对修习禅宗的人来说具有一定的方便，使“羚羊挂角，无踪可寻”的禅悟有一定阶梯可循。下面，笔者对廓庵禅师的原“颂”作了初浅的介绍，未必尽合原意，无非是帮助一些读者进行理解。而其它禅师所和的诗偈，仅原文录出，供读者对照欣赏，或能加深理解。自己理解，自我消化是一件愉快的事，所以对那些所和的诗偈，笔者就不另加诠释了。
寻 牛
茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟!
品析：这是“寻牛”，为什么要“寻”呢?佛性禅心无始劫来不是未离人们半步吗?但这是诸佛和祖师们所言，对众生而言，哪里知道自己居然还有佛性禅心。对于一心求道的人来讲，他们一听说大道就在心内，当然会“茫茫拨草去追寻”。
但说者容易做者难，要准确地认识、把握大道谈何容易。佛教认为，众生之所以是众生，就是因为烦恼集聚，知见颠倒。以烦恼心和颠倒见去“寻”道，那是南辕北辙，永不到家。若以菩提心和正知见去寻呢?既已有菩提心、正知见，那已经到家了，已经得“道”了，又何须去“寻”。正是因为有这一条鸿沟，所以把烦恼心变为菩提心才是根本之处，难也难在这里，自然使人感到“水阔山遥路更深”了。
学道的历程实际上就是精神的自我转化的历程，自己对自己开刀，且是“刀刀见血”，“易筋洗髓”。说实在话，对老天生就的本性加以改变，无疑是极为艰难的，而且往往是劳而无功，这时，你才会深切体会到“力尽神疲无处觅”啊!
对一般的人来讲，修道如此麻烦，据说还就在我们身心之内，花了这么多功夫都不见踪影，算了吧，可能是祖师们欺人之谈，于是就洗手不干，道心退失，依旧红尘营生去了。但也有勇猛精进者，他们可能想，既是大道，当然不可能轻易到手，虽然修行辛苦，如同登山一样，只要不懈怠，坚持下去，走一步少一步，终有一天会登上山顶的。只要有这样坚定的信念，就有见道的可能。这时，虽然“寻牛”不得，“但闻枫树晚蝉吟”——奋发努力的过程本身就是无上的价值，就是无比的美，也是最美的享受啊!就在这里，好消息就透露出来了，如同枫树林中妁“晚蝉吟”一样，依稀，朦胧地感觉到有一种启示……
下面，我们对照千岩元长禅师所和之“颂”看看：
暂时不在急须寻，莫待渠侬入草深。
满目青山何处去?只消回首自沉吟。
元·千岩元长
见 迹
水边林下迹偏多，荒草离披见也么?
纵是深山更深处，撩天鼻孔怎藏他?
品析： “牛”虽没有寻到，但在“枫树晚蝉吟”中，似乎感受到了“牛迹”，于是就到“水边林下”去寻。而在这里，发现了“水边林下迹偏多”。千岩元长禅师的“只消回首自沉吟”与那个“晚蝉吟”，就在这个“吟”中，“牛”的踪迹终于被发现了，于是就循迹觅“牛”。
“寻迹”的过程当然是修行的过程，修行不外息心，“水边林中”无人之处，当然比红尘深处好得多，至少无人无事干扰。只有在这静观之中，才会发现“迹偏多”啊!“牛迹”既多，“牛”岂能远!
“荒草离披见也么”——“荒草”被践踏得如此零乱，这不是“牛”经行的迹印吗!人们精神中的烦恼也是“荒草”，人们能否在烦恼中寻觅到大道经行的迹印呢?
既发现了“牛迹”，就应奋起直追。用千岩元长禅师在其和“寻牛”的话说：“莫待渠侬入草深”。稍有懈怠，这“牛迹”就会无影无踪。但现在信心倍增，决定穷追到底。
“纵是深山更深处，撩天阜孔急藏他。”哪怕“牛”走进了“深山更深处”，只要有踪迹在，还怕寻不到么。何况“牛”的那“撩天鼻孔”——不时发出“哞哞”之鸣，这不是自我暴露么!这一下“牛”是藏不了，躲不了的了。“撩天鼻孔”在禅宗内常被引用来喻“本来面目”——佛性禅心。
下面我们来看千岩元长禅师和纳允庵居士所和之诗。先看千岩元长的：
也知隔远苦无多，只管贪程作什么?
蹄踏蹄兮嘴对嘴，明明此物更非他。
下面再看纳允庵居士所和的：
山坡柳岸蹄痕多，仔细凝眸是也么。
认得踪迹须着力，从今步步要寻它。
见 牛
黄鹂树上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
品析：穷追不舍，终于“见牛”，结果“牛”并非在那“深山更深处”。“黄鹂树上一声声”，黄鹂欢快的啼叫，表现出“见牛”时那心中的喜悦，“牛”在哪里呢?捉了一阵迷藏，结果“牛”在“日暖风和柳岸青”之地。见“牛”——见道的心境必须是宁静祥和的，从来没有哪一位祖师在惨烈恐怖中见道，那是“阴境”，与阳和之道格格不入。所以“日暖风和柳岸青”，多么惬意的一派春光啊!
“只此更无回避处，森森头角画难成。”在这“日暖风和柳岸青”之地，“牛”似乎也为之留恋,不愿离去，当然就“更无回避处”了。你看，它那“森森头角”，在那儿晃来晃去，悠然自得，一时也把握不到它的特性，所以是“画难成”。
“见牛”并非“得牛”；见道也并非得道。对局外人来讲，见道和得道似乎没有多大的区分，也因为见道的人原本就如麟毛凤角，哪里会知道其中的差别呢?其实道理很简单，比如有人喜欢某件古董，看是看见了，但并不属于自己，要属于自己才能称之为“得”，从“见”到“得”，其中所费的功夫并不比人“觅”到“见”轻松。所以，对于见道之人，要把道牢牢地把握住，尚需花极大的力气。在禅宗内，这叫“悟后起修”，叫“践履功夫”。
下面看他人所和之诗，先看石鼓希夷禅师的：
识得形容认得声，戴嵩以此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
再看纳允庵居士的：
远远忽闻叫几声，隔溪一望草青青。
本来鼻孔端然在，纵使嵩公画不成。
注：戴嵩是唐代著名画家，尤以画牛为最。
得 牛
竭尽精神获得渠，心狂力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟霞深处居。
品析： “竭尽精神获得渠”，从“见牛”到“得牛”可不是轻易之事，好在既已“见”到，有了明确的目标，只要努力，就不会劳而无功了，这样，就算是“竭尽精力”也值得。
“心狂力壮卒难除”，此时虽然得“牛”，但“牛”的野性未驯——大道旷然飘逸，初得之人，真不知如何去把握它。“心狂力壮”，描述得多么生动啊!
“有时才到高原上，又入烟霞深处居”，大道旷然飘逸，忽焉在东，忽焉在西，如未驯之牛，尚无鼻索，不听使唤。这里也暗指修道、见道、得道应远离红尘，或上高原，或到“烟霞深处”，只有在这样的环境中，修行才易上路。
下面看楚石梵琦禅师所和之诗：
撩天鼻孔要穿渠，直待芒绳烂始除。
向去不须分皂白，泥牛和水且同居。
牧 牛
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
品析： 虽得“得牛”——“得道”了，但“牛”的野性未驯——人的无始烦恼未断，所以必加调养，使其驯服于道，故须“牧”。
“鞭索时时不离身”，“牧牛”的根本方法就是鞭子和牛鼻绳子不能离身。“牛”一有逾矩之处，要么用鞭子教训，要么则“蓦将鼻头曳回”。人们见道得道之后，对身心的调养也是如此，不能让烦恼颠倒之见再起，必须时时用菩提正见加以观照，“恐伊纵步入埃尘”，这也是必然的。
“相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。”当把烦恼调伏，使其向菩提转化，就是“牧得纯和”之际，野性已除，“人牛”相得，相互间如意无碍了，烦恼就不会成为“羁锁”，人们也大可“不拘”了，这时才是自由自在之人啊!
下面看石鼓希夷禅师所和：
甘分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯着人苗稼，来往空劳背上人。
骑牛归家
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙!
品析：前面从“寻牛”到“牧牛”这五个阶段，都是辛苦和付出，现在则是收获的时候了。没有经过艰辛的修行，又怎么能得到智慧和自在呢!智慧和自在是修行成功后的“受用”，如“寻牛”到“牧牛”，千辛万苦，如今可以让“牛”为自己服务了，这样的享受，则与人世间的种种“享受”不可同日而语了。
“骑牛迤逦欲还家”，以前因“觅牛”而离“家”，如今则“骑牛”而还“家”，而且一路“迤逦”，真的如老君坐青牛了。“家”就是自己的根本归宿。古代农耕社会，无牛不成家，或无牛家不足。有牛，则可为足用之家，且主人也不至劳苦。但在这里，有“牛”、有人、有“家”，虽然得道，并且熟炼于道，但尚未彻底解决问题。所以从“骑牛”开始，还有五个阶段的修行过程，只不过这种修行，是在享受中修行，已不再辛苦了。
“羌笛声声送晚霞”，“牛”调驯了，准备归家了，这时的心境充满了怡悦，如同那天真烂漫的牧童，吹着羌笛，迎着晚霞骑牛归家。
“一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。”这个“无限意”是什么呢?就是无限欢悦之意，在那“一拍一歌”中被表现了出来。知道其是欢快的就行了，管他这“一拍一歌”是否走调，也无须人们去唱和。
下面看石鼓希夷禅师所和：
指点歬坡即是家，闲吹筒角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音是伯牙。
注“歬”，不行而进之貌，如人乘舟车，自己未动，而舟车向前。
下面再看楚石梵琦禅师所和：
历尽溪山始到家，任从落日散云霞。
归来不语途程事，何必逢人挂齿牙。
忘牛存人
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
品析：世间就有这样的事情，千辛万苦追求某个东西，必欲得之而后心甘，但一当到手，反而索然寡味。不属于自己的，总觉得珍贵，但属于自己的，自己则往往未必在意。这种心态真实地与道暗合，人们过河需要船，但过河之后，船即为无用之物了。大道若反，当你“得牛”，并“骑牛”归家后，再去“寻牛”，岂不成了呆子，拿到大学文凭后还须再读小学吗?所以在这里，“忘牛存人”是道行的必然。
“骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。”既“骑牛归家”，寻“牛”之心早已忘到爪哇国去了，自己终于松了口大气，如在“奥运会”上得了金牌，那紧绷了几年的弦，当下得以松弛，人终于“闲”了。
“红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。”“牛”已归“家”，心也闲了，自然无事可做，姑且蒙头大睡，太阳升得老高也不愿起床。以前用以“驯牛”的“鞭绳”，再无用处。随便把这些“家伙”放在“草堂间”就行了。
在这里，不再对道用心了，但毕竟还有个“人”没有被“空”掉，这个“人”躺在大道中享受并非有过，但还须更上层楼。
下面看石鼓希夷禅师所和：
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌坐乐无拘系，赢得一身天地间。
再看楚石梵琦禅师的：
千重云树万重山，倒卧横眠任我闲。
此景画图收不得，谁言身在画图间?
人牛俱忘
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上曾容雪? 到此方能合正宗!
品析：此时功夫更进一筹，对大道的涵养也更深一层。“鞭索人牛尽属空”，不仅捕“牛”、驯“牛”的方法“空”了，“牛”也“空”了，最后“人”也“空”了。以上几首“牧牛颂”，最好结合临济大师“四料简”中那四种“夺”与“不夺”相比较。在这里，当是“人境两俱夺”，不过临济“四料简”是老师针对学生用的，而这“十牛颂”则完全是自己对自己，与他人无关。
“碧天寥落信难通”，这时是“人牛两忘”，达到了与天地万物为一体的状态了。自己就是“碧空寥落”，一切万法、万缘无不在其中，又与谁去“通信”呢?——无须“通信”了嘛。如一对恋人，恋爱时天天通信，当结了婚，生活在一起，再无通信的必要了，有时也会忽然有彼此“信难通”的感受。生活就会产生这样的笑话。
“红炉焰上曾容雪，到此方能合正宗”。在红炉的火焰上曾经有过雪，这当然是不可思议之事。而禅宗的修行，则必须达到“不可思议”才是“正宗”。到了“人牛俱忘”之时，内无我——没有主观；外无法——外无客观。主体和客体都“空”了，并在“空”中融为一体。红炉上的火焰是空；火焰中的雪是空，它们又为什么不可以组合在一起呢!“空”是万法属性的根本，在这根本的属性上，其它差别相就不值一提了。“火焰”和“雪”是差别相，火会熄灭，雪会融化，运行于其中的是空性。而在“空性”之中，一切都是平等的，无差别的。
下面看纳允庵居士所和：
人牛双遣露真空，内外无私万法通。
莫立纤尘踪迹泯，堂堂何处不归宗。
返本归源
返本归源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
品析：对“返本归源”这四个字，熟悉的人不少。以儒释道三教而言，也是各有说法，但最后仍归一致。因为如果不能归于一致，那就“本”也无所谓本，“源”也不成其为源了。
在这里，“返本归源”就是对自己的佛性禅心的直接回归，并不需要人们在其中增添些什么，或减少些什么。不然就不成其为“本”为“源”了。
“返本归源已费功，争如直下若盲聋。”“返本归源”是直截了断之事，若还需要“费功”，就不是“返本归源”了。以道家“无为”二字说，若去“费功”，还谈得上是“无为”吗?佛性禅心，就是真如，如如不动，动亦如如，哪里还需人们“费功”呢?若能不“费功”而直截本源，哪怕是作聋作哑作盲，也在所不惜。“盲聋”，视之不见，听之不闻——“本源”就在这里，“返”，“归”，也就是要返归于这里啊!
“庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。”“不见”未必不在，这是放心的感受，庄子曾说过，脚不引起我们的关注，一定是鞋子很舒适；腰不引起我们的关注，一定是腰带很舒适；是非不引起我们的关注，一定是精神很舒适。这里“庵中不见庵前物”，既放心，又安全，且如意自在。人们若不从“美”上来考察自己，谁会去关注自己的眼耳鼻舌呢?或整日把自己的手脚肠腑守着呢?——除非得了病。万事不经心，非万事不有，如同“水自茫茫花自红”一样。
下面看千岩元长禅师所和：
现成公案孰施功，眼不盲兮耳不聋。
一一音声诸色相，分明黑白间青红。
入廛垂手
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真妙诀，直教枯木放花开。
品析：廛为古代民居，泛指市镇，这里即喻红尘世间。垂手，一方面可以理解为“垂手救助”，另一方面，也可以理解为“垂衣裳而天下治”，用不着亲自动手，甚至心意动都不动，都可以达到“大顺大化不见其迹”(周敦颐语)的效果。
“露胸跣足入廛来”，作为佛性禅心，一尘不染，当然是光躶躶，赤条条的。作为世人，从娘肚子里出来时，哪一个又不是光躶躶，赤条条的呢?作为某些见道的真仙活佛，如济公之类，一般也是“露胸跣足”。人们面对人生宇宙，原本无须矫妆打扮一番的。
“抹土涂灰笑满腮”，虽说面对人生宇宙无须矫妆打扮，但面对以烦恼和颠倒见为心用的红尘众生，也不得不“合其光，同其尘”，以各种恰当的方法，来接引众生，普度众生。总之，对众生是“笑满腮”，如同寺庙山门大殿的弥勒佛一样，脸上总挂着永恒的笑意。
“不用神仙真妙诀，直教枯木放花开。”一切都是自然而然的，“垂手”嘛，何须用那“神仙真妙诀”呢!要知道，妙诀不真，真诀不妙的道理。真理和大道是朴实的，自然的，原本没有什么机关诀窍把人隔障开来。春天一到，冬天那些枯木，不照样开花么，在这里，没有哪位神仙“发功”嘛。修行至此，一切以大道为体，以大道为用，一切都是自然而然的，同时又是无为而无不为的。
佛教把菩萨分为“十地”，从“初地菩萨”到“十地菩萨”，标明了见道后直至佛地的十个层次和阶段，其中的功行和境界，一般人哪里知道。不过这篇“十牛图并颂”多少与“十地”境界有相应之处，对一般修行人而言，当然方便得多了。
下面看千岩元长禅师所和：
杀人便解活人来，鬣颔何妨又托腮。
甘作畜生行异类，重重关锁尽突开。
下面再看梦庵超格禅师所和：
酒肆滛坊任往来，莫教脑后露双腮。
全身同事全机摄，要使群生眼尽开。