神马文学网长髭旷禅师
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长髭旷禅师（740年－830年），俗姓旷，因留长须而名，潭州攸县人，是唐朝湘东地区的著名禅师。曾参石头希迁。《祖堂集》、《五灯会元》、《景德传灯录》等有关于长髭旷禅师的记载。 云岩昙晟曾受药山惟俨指示，于唐元和十年（815）来攸县依长髭旷学法。长髭旷禅师法嗣有石室善道等。
红炉点雪
曹溪礼祖塔回，参石头。头问：“甚处来?”曰：“岭南来。”头曰：“大庾岭头一铺功德成就也来?”师曰：“成就久矣，只欠点眼在。”头乃垂下一足，师礼拜，头曰：“汝见个什么道理便礼拜?”师曰：“据某所见，如红炉上一点雪。”
《五灯会元》卷五
译文 长髭旷禅师到广东韶州曹溪去礼拜了六祖大师的灵塔，回来时，到南岳去参问石头希迁禅师。石头禅师问他：“你从哪儿来的呢?”长髭说：“我从岭南广东来。”石头禅师又问：“六祖大师在大庾岭上所做的那件功德，你完满，成就了没有呢?”长髭说：“我早就成就了，只是还没有人为我点眼——为我作证明。”于是石头禅师把盘着的脚放下一只。长髭立即礼拜。石头禅师问：“你见到了什么样的道理便礼拜我呢?”长髭说：“我所看到的，如同天上的一粒雪花，落在烧得通红的火炉上——早就无踪无影了。”
旁白 长髭旷禅师对禅已有极为亲切的体验，只是还有那么一点点放不下心，所以到石头禅师那里去印证。哪知石头禅师的禅——这位与马祖一样名震天下的禅宗祖师的禅，也不过就是动动脚的境界。但就这么动动脚，却如同烧得通红的大火炉一样，把长髭旷禅师心中的那一点点雪——疑问给融化了。
潭州长髭旷禅师，曹溪礼祖塔回，参石头。头问：“甚么处来？”曰：“岭南来。”头曰：“大庾岭头一铺功德成就也未？”师曰：“成就久矣，只欠点眼在。”头曰：“莫要点眼么？”师曰：“便请。”头乃垂下一足。师礼拜，头曰：“汝见个甚么道理便礼拜？”师曰：“据某甲所见，如红炉上一点雪。”﹝玄觉云：“且道长髭具眼只对，不具眼只对？若具眼，为甚么请他点眼？若不具眼，又道成就久矣，具作么生商量？”法灯代云：“和尚可谓眼昏。”﹞僧参，绕禅床一匝，卓然而立。师曰：“若是石头法席，一点也用不著。”僧又绕禅床一匝。师曰：“却是恁么时，不易道个来处。”僧便出去。师乃唤，僧不顾。师曰：“这汉犹少教诏在。”僧却回曰：“有一人不从，人得不受教诏，不落阶级，师还许么？”师曰：“逢之不逢，逢必有事。”僧乃退身三步，师却绕禅床一匝。僧曰：“不唯宗眼分明，亦乃师承有据。”师乃打三棒。问僧：“甚处来？”曰：“九华山控石庵。”师曰：“庵主是甚么人？”曰：“马祖下尊宿。”师曰：“名甚么？”曰：“不委他法号。”师曰：“他不委，你不委。”曰：“尊宿眼在甚处？”师曰：“若是庵主亲来，今日也须吃棒。”曰：“赖遇和尚，放过某甲。”师曰：“百年后讨个师僧也难得。”庞居士到，师升座，众集定。士出曰：“各请自捡好。”却于禅床右立。时有僧问：“不触主人翁，请师答话。”师曰：“识庞公么？”曰：“不识。”士便搊住曰：“苦哉！苦哉！”僧无对。士便拓开。师少间却问：“适来这僧还吃棒否？”士曰：“待伊甘始得。”师曰：“居士只见锥头利，不见凿头方。”士曰：“恁么说话，某甲即得外人闻之，要且不好。”师曰：“不好个甚么？”士曰：“阿师只见锥头尖，不见凿头利。”李行婆来，师乃问：“忆得在绛州时事么？”婆曰：“非师不委。”师曰：“多虚少实在。”婆曰：“有甚讳处？”师曰：“念你是女人，放你拄杖。”婆曰：“某甲终不见尊宿过。”师曰：“老僧过在甚么处？”婆曰：“和尚无过，婆岂有过？”师曰：“无过底人作么生？”婆乃竖拳曰：“与么，总成颠倒。”师曰：“实无讳处。”师见僧，乃擒住曰：“师子儿，野干属！”僧以手作拨眉势，师曰：“虽然如此，犹欠哮吼在。”僧擒住师曰：“偏爱行此一机。”师与一掴，僧拍手三下。师曰：“若见同风，汝甘与么否？”曰：“终不由别人。”师作拨眉势。僧曰：“犹欠哮吼在。”师曰：“想料不由别人。”师见僧问讯次，师曰：“步步是汝证明处。汝还知么？”曰：“某甲不知。”师曰：“汝若知，我堪作甚么？”僧礼拜。师曰：“我不堪，汝却好！”
王船山《宝宁寺志序》浅析
·谭特立· kehaitw@126.com
开创于唐天宝十年（751）的攸县宝宁寺，是一所至今还保存完好的禅宗寺院。寺内文物古迹甚多，其中清康熙甲子（1684）年成书的《宝宁寺志》被誉为镇寺之宝。
寺志的主修者是被誉为中兴宝宁第四代法祖万峰智韬禅师。万峰系衡阳人，清康熙三年（1664）春应攸县儒释界人士再次邀请来宝宁寺任住持。为正本清源，使祖师灯录不致湮没，万峰聘请本县知县余三奇、教谕蓝应象、训导黄钟以及省内外儒学名流黎元宽、王船山、刘友光、陈之骏等90余人为编辑，花12年时间，成功编写这部寺院史志。全志约20万字，分山川殿宇、语录像赞、咏景、莲社诗、序文书疏、传记遗考六卷，王船山应老友万峰智韬热情邀请，为寺志撰写序言《叙》，其书法真迹，刻印在卷首。
寺院修志，本属罕见，而著作等身的王船山，为寺院志书写序仅此而已，全文541字，为便于阅读，分段标点于后。
叙
禅分五叶，其茎二出。南岳江西既两相峙立，抑互相印契交错以纬之。五茎二，二茎一也。禅无择人，况有择地？而必于此二茎之间敷而为叶，此亦有说。印度之支，东及沧海者，幼枝蔓垂。自岷山之南，南经牂柯，至盘江之夹，剖而为二：其北条濒沅溆之阴，东为耶姜之山，而北迤东南岳；其南条累累枚枚为五岭，至于始兴之峤，稍西而北，界章湘二水，而迄于匡阜。然则，印度本也，岷其本茎之际也，南岳江西其茎之畅遂而且为叶者也。此二茎之交，花雨弥天，香风匝地，讵不盛矣！
宝宁西南岳，东江西，二茎之所自。以精相灌，以息相呴，以阴相荫，以华相丽，阐缓凝停于其中，故长髭弥石头，祖青原，间于二楹为公室，辅与石霜云盖相拱揖，而映带乎二曜，以舒光于五灯。此实印度之云孙，岭南之嫡子。分茅胙土而主鬯者，禅之冢系，舍此其谁与归？
韪我万峰和尚之拊松东向，而拚除于榛莽之余，弗容已也。分条而各扬其采，不如合荫而交滋，其荣久矣。既唱宗风，遂修胜地，刹竿特建，妙旨斯宣，莲歌答响，灵钟发韵，辨其异同，判其昭曶，援紫云先生之明证，显宋仁勇师之化迹，疑似永祛，孤光长炳，自是以往之无穷，乳子依慈母之襟，久客就十浆之舍，合二茎为连理，翕五叶以承跗，不但得主于青原，克家于百丈已也。近者樵径分风，虹桥判雨。诤言盈室，蕉鹿难求，宝宁左顾而问寻恩之经，右盼而驾蹄踏之驹，汇其岐流，契其交领，良法界之大观矣。
太史儋曰：“秦与周离五百年而合，合百年而霸王兴焉。天之数也，地之纪也。然则破藩而游，溯源而一，以远笑拈花，近邀芦渡，吾知在旦暮之间也”。
（原载《攸县志》、《宝宁寺志》）
可将《宝宁寺志序》分为四部分
第一部分“禅分五叶……讵不盛哉”。对中国禅宗由两系发展“五叶”的历史原因，以唯物观点作了客观论证。首先从“禅无择人”的人文方面指出，“禅分五叶其茎二也”，“南岳江西”两茎虽“两相峙立”，实际是“二茎一也”。因为禅宗从“两茎”之间敷而为“五叶”（即派分沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗），只是从禅师接待学人的风格不同而已，而其传禅宗旨是相同的。其次，从“禅不择地”的地理环境来说明，印度禅教的东传，渡海而来到中国岷山之南，再经牂柯，至盘江时有南北二流；北流称牂柯水流入湖南湘西的沅、溆地区，再至湘中的耶姜山而到达南岳；南流称八达河，经五岭，而到达湘江赣水之间的江西地区。这是从地理上分析，到达南岳、江西的途径不同，但都是以印度为根本，以岷山为本茎之间，所以这就是两茎为什么通畅而发展茂盛的原因。
第二部分“宝宁西南岳东江向……舍此其谁与归”。阐明宝宁寺间于南岳、江西的优越地理位置，以及开山祖师旷长髭的师承关系。从人缘与地理位置结合分析，称赞宝宁寺是“禅之冢系”。
第三部分“韪我万峰和尚拊松东西……良法界之大观”。称赞万峰和尚来攸县宝宁寺后，拚除榛莽，倡宗风，修胜地，“合二茎为连理，翕五叶以承跗”的业绩。所谓“汇其岐流，契其交领”，从地理位置上指出这是“良法界之大观”。
第四部分“太史儋曰……吾知在旦暮之间”。既是对宝宁寺的肯定，又是对弘扬佛法的厚望。
全文的精辟醇妙的主旨，在于“破藩而游，溯源而一”一句，作为石头希迁法脉的旷长髭及其宝宁寺如何继承发扬石头希迁禅师回互、圆融，调和南北顿渐精神，使之成为世人瞩目的禅宗胜地，王氏寄托的厚望亦在于此。
宝宁寺原名保宁寺，开山祖师旷长髭是本攸县人，他师从石头希迁得法后，回攸县开山弘法。禅宗自中唐开创以来，禅师们开始没有独立的传教寺院，一般以住茅蓬、岩洞或借住律宗寺院进行传法活动。直到唐元和年间，才开始有了禅宗寺院。宝宁寺是禅宗中开创最早的一所。由于禅宗不崇拜偶象，禅宗寺院中不立佛堂，只设法堂，并且禅宗的传教是以不立文字，明心见性的教外别传，所以任何禅宗寺院，留下来的传承史料，极为稀少。清康熙年间编纂的《宝宁寺志》被誉为禅宗寺院破天荒的大事，也是所有禅宗寺院史中之宝。
由著名思想家王船山为寺志撰写的序言，对禅宗由两系发展为“五叶”的历史原因，作了精辟的论证；对宝宁寺所处地理位置及其在南岳、江西两系交往所起的作用，以及清万峰大师住持宝宁寺后，“合二茎为连理，翕五叶以承跗”的积极意义作了精湛的评价，是一篇难得的论禅发展的杰作。千年古刹宝宁寺因有寺志而显，《宝宁寺志》因有王船山的志序这颗宝中明珠而更加光彩夺目。
（作者简介：攸县五中退休高级教师；