神马文学网龙牙居遁禅师
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161．龙牙居遁禅师悟道因缘
潭州（治所在今湖南长沙）龙牙山居遁证空禅师，洞山良价禅师之法嗣，俗姓廓，抚州（今江西抚州）人。十四岁于吉州满田寺出家，后往嵩岳受戒。从此以后，他开始策杖游方，遍参禅师。
一日，龙牙禅师问翠微和尚：“学人自到和尚法席一个余月，不蒙一法示诲，意在于何？”
翠微和尚道：“嫌甚么？”
龙牙禅师一听，茫然莫测其旨。
于是便前往参礼洞山良价禅师。
洞山禅师道：“争怪得老僧？”
龙牙禅师仍然不明白。
于是他又回来，再问翠微和尚：“如何是祖师意？”
翠微和尚道：“与我将禅板来。”
龙牙禅师于是将禅板递给翠微和尚，翠微和尚接过禅板，举起就打。
龙牙禅师道：“打即任打，要且无祖师意！”
无奈之下，龙牙禅师又前往参问临济禅师：“如何是祖师意？”
临济禅师道：“与我将蒲团来。”
龙牙禅师于是将蒲团递给临济禅师，临济禅师接过之后，举起来就照着龙牙禅师劈面打来。
龙牙禅师道：“打即任打，要且无祖师意！”
后来有位僧人问龙牙禅师：“和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？”
龙牙禅师道：“明即明也，要且无祖师意。”
龙牙禅师后来又参德山禅师。
初见德山，龙牙禅师便问：“学人仗镆邪（鎁）剑，拟取师头时如何？”
德山禅师便伸出脖子。
龙牙禅师道：“头落也。”
德山禅师一听，便微笑。
龙牙禅师后来将参德山禅师的这段因缘告诉了洞山禅师。
洞山禅师便问：“德山道什么？”
龙牙禅师道：“德山无语。”
洞山禅师道：“莫道无语，且将德山落底头呈似老僧。”
龙牙禅师一听便知过，遂礼拜忏谢，并留在洞山禅师座下，随众参请。
一日，龙牙禅师问洞山禅师：“如何是祖师西来意？”
洞山禅师道：“待洞水逆流，即向汝道。”
龙牙禅师一听，这才恍然大悟。
为报师恩，龙牙禅师继续执侍洞山禅师八年之久。后受湖南马氏之邀请，住龙牙山妙济禅苑，开法接众，号证空大师。座下有徒众五百余人。
龙牙禅师接人，语言虽平实，但干净利索，决不留一丝一毫的尾巴。试举数则如下：
１．问：“十二时中如何著力？”师（龙牙禅师）曰：“如无手人欲行拳始得。”
２．问：“终日区区（辛苦奔波），如何顿息？”师曰：“如孝子丧却父母始得。”
３．问：“如何是道？”师曰：“无异人心是。”乃曰：“若人体得道无异人心，始是道人。若是言说，则没交涉。道者，汝知行底道人否？十二时中，除却著衣吃饭，无丝发异于人心，无诳人心，此个始是道人。若道我得我会，则没交涉，大不容易。”
４．问：“古人得个甚么，便休去？”师曰：“如贼入空室。”
５．问：“二鼠侵藤时如何？”师曰：“须有隐身处始得。”曰：“如何是隐身处？”师曰：“还见侬家么？”
６．问：“知有底人，为甚么却有生死？”师曰：“恰似道者未悟时。”
７．问：“如何是无事沙门？”师曰：“若是沙门，不得无事。”曰：“为甚么不得无事？”师曰：“觅一个也难得。”
龙牙禅师示寂于后梁龙德三年（923）。春秋八十九岁。
五灯会元十三
△龙牙居遁禅师
潭州龙牙山居遁证空禅师，抚州人也。因参翠微，乃问：“学人自到和尚法席一个余月，不蒙一法示诲，意在于何？”微曰：“嫌甚么？”师又问洞山，山曰：“争怪得老僧？”〔法眼别云：“祖师来也。”云居齐云：“此三人尊宿，还有亲疏也无？若有，那个亲？若无亲疏，眼在甚么处？”〕师又问翠微：“如何是祖师意？”微曰：“与我将禅板来。”师遂过禅板，微接得便打。师曰：“打即任打，要且无祖师意。”又问临济：“如何是祖师意？”济曰：“与我将蒲团来。”师乃过蒲团，济接得便打。师曰：“打即任打，要且无祖师意。”后有僧问：“和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？”师曰：“明即明也，要且无祖师意。”〔东禅齐云：“众中道，佛法即有，只是无祖师意。若恁么会，有何交涉；别作么生会无祖师意底道理？”〕师复举德山头落底语，因自省过，遂止洞山，随众参请。一日问：“如何是祖师西来意？”山曰：“待洞水逆流，即向汝道。”师始悟厥旨，服勤八稔。湖南马氏请住龙牙。
上堂：“夫参玄人，须透过祖佛始得。新丰和尚道，祖佛言教似生冤家，始有参学分。若透不得，即被祖佛谩去。”僧问：“祖佛还有谩人之心也无？”师曰：“汝道江湖还有碍人之心也无？”乃曰：“江湖虽无碍人之心，为时人过不得。江湖成碍人去，不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心，为时人透不得。祖佛成谩人去，不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过，此人过却祖佛。若也如是，始体得佛祖意，方与向上人同。如未透得，但学佛学祖，则万劫无有出期。”僧曰：“如何得不被祖佛谩去？”师曰：“道者直须自悟去始得。”
问：“十二时中如何著力？”师曰：“如无手人欲行拳，始得。”
问：“终日区区，如何顿息？”师曰：“如孝子丧却父母，始得。”〔东禅齐云：“如丧父母，何有闲暇，恁么会还息得人疑情么？除此外且作么生会龙牙意。”〕
问：“如何是道？”师曰：“无异人心是。”乃曰：“若人体得道无异人心，始是道人。若是言说，则没交涉。道者，汝知行底道人否？十二时中，除却著衣吃饭，无丝发异于人心，无诳人心，此个始是道人。若道我得我会，则没交涉，大不容易。”
问：“如何是祖师西来意？”师曰：“待石乌龟解语，即向汝道。”曰：“石乌龟语也。”师曰：“向汝道甚么！”
问：“古人得个甚么，便休去？”师曰：“如贼入空室。”
问：“无边身菩萨，为甚么不见如来顶相？”师曰：“汝道如来还有顶相么？”
问：“大庾岭头提不起时如何？”师曰：“六祖为甚么将得去？”
问：“二鼠侵藤时如何？”师曰：“须有隐身处始得。”曰：“如何是隐身处？”师曰：“还见侬家么？”
问：“维摩掌擎世界，未审维摩向甚么处立？”师曰：“道者，汝道维摩掌擎世界？”
问：“知有底人，为甚么却有生死？”师曰：“恰似道者未悟时。”
问：“如何是西来意？”师曰：“此一问最苦。”〔报慈云：“此一间最好。”〕
问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“祖师在后来。”
问：“如何是无事沙门？”师曰：“若是沙门，不得无事。”曰：“为甚么不得无事？”师曰：“觅一个也难得。”
问：“蟾蜍无反照之功，玉兔无伴月之意时如何？”师曰：“道者，尧舜之君犹有化在。”
问：“如何得此身安去？”师曰：“不被别身谩始得。”〔法眼别云：“谁恼乱汝？”〕
报慈屿赞师真曰：“日出连山，月圆当户。不是无身，不欲全露。”师一日在帐中坐，僧问：“不是无身，不欲全露，请师全露。”师拨开帐子曰：“还见么？”曰：“不见。”师曰：“不将眼来？”〔报慈屿闻云：“龙牙只道得一半。”法眼别云：“饱丛林。”〕师将顺寂，有大星陨于方丈前。
佛学大词典 对“龙牙”解释如下：
【龙牙】
(一)（835～923）唐代僧。抚州南城（江西）人，俗姓郭。世称龙牙居遁禅师。十四岁，于吉州（江西）满田寺出家。复于嵩岳受戒，后游历诸方。初参谒翠微无学与临济义玄，复谒德山，后礼谒洞山良价，并嗣其法。其后受湖南马氏之礼请，住持龙牙山妙济禅苑。号‘证空大师’。五代后梁龙德三年示寂，世寿八十九。［五灯会元卷十三、景德传灯录卷十七、祖堂集卷八］
(二)指龙之牙。
曰潭州龙牙山居遁禅师。其所出法嗣五人。一曰潭州报慈藏屿者。一曰襄州含珠山审哲者。 一曰凤翔白马弘寂者。一曰抚州崇寿院道钦者。一曰楚州观音院斌禅师者
龙牙居遁的白话诗
龙牙居遁（834－923） 洞山良价法嗣。其化迹见于《祖堂集》卷八、《景德录》卷一七、《传法正宗记》卷七、《五灯会元》卷一三。抚州（治所在临川，即今江西抚州市西）南城人，俗姓郭。14岁时，于吉州（治所在庐陵，即今吉安市）蒲田寺（一作“满田寺”）出家。后于嵩岳受戒。在游学过程中，先后参访过翠微无学、香严、白马、临济义玄、德山宣鉴、洞山良价等，终嗣洞山之法。湖南马氏请之（《祖堂集》称，“楚王殿下请赴”），居潭州（治所在长沙，即今长沙市）龙牙山妙济禅苑（该禅苑后名龙牙寺），并授号曰“证空大师、，人称“龙牙居遁禅师”。有徒五百余。终于五代后梁龙德三年九月。有“龙牙西来意”（一作“龙牙过板”）等公案传世。
《祖堂集》载，在洞山时，因洞山问“阇梨名什么”，造偈云：
学道蒙师指却闲，无中有路隐人间。时人尽讲千经论，一句临时下口难。
《景德传灯录》卷二九收龙牙和尚颂18首，此偈列第十一，文字有异：指，作“诣”；时人，作“饶君”；尽讲，作“讲得”。饶，尽管，纵使。敦煌变文＜丑女缘起＞：“饶你丹青心里巧，彩色千般画不成。”杜牧＜咏猿＞：“三声欲断肠疑断，饶是少年今白头。”最后一句，洞山改为“一句教伊下口难、。《佛祖历代通载》卷二十二：“古云：‘假饶讲得千经论，一句临机下口难。’信知不能彻法源底，则满车之疏皆长语也。”[13]下口，张开，开口。敦煌变文＜降魔变文＞：“须达欲直申说，下口稍难，权设诡诈之词，答储君……”“舍利既见毒龙到，便现奇毛金翅鸟。头尾（慑）[折]坐刂不将难，下口其时先啅脑。”
有僧问：“如何是祖师西来意？”居遁因颂曰：
万般施设不如常，又不惊人又久长。如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。
施设，谓人世撰述的种种佛学论着、建立的种种修行方式。如常，照常。《二刻拍案惊奇》卷十五：“离家一年，江家生意如常，却幸平安无事。、
再因“师见古人得个什么”之问，颂曰：
进道先须立自身，直交行处不生尘。真僧不假俱严室，到处无心即在人。
参寻玄道莫因循，学处须教皂白分。千圣从来无异路，忘缘机智有多闻。
未了之时亲遍礼，不应端坐守清贫。直似罗睺行密行，岂如迦叶不闻闻。
人若无心称道情，识得无明道已明。人能弘道道能现，道在人中人自宁。
第一颂。进道，修道。《广弘明集》卷二十七南齐文宣公《净住子净行法》之十九＜善友劝奖门＞：“夫能了除疑惑，内发惭愧劝奖之功。善知识也，今欲修习万行，非善知识无由进道。经云：如栴檀叶在伊罗林，其叶则臭。伊罗臭叶在栴檀林，其叶则香。”[14]《景德传灯录》卷二十＜华州草庵法义禅师＞：“问：‘拟心即差，动念即乖。学人如何进道？’师曰：‘有人常拟，为什么不差？’曰：‘即今事如何？’师曰：‘早成差也。’”直交，又作“直教”。径让。杜牧＜洛中＞诗之二：“多把芬菲泛春酒，直教愁色对愁肠。”
第二颂。参寻，学人寻觅谒见禅师以询问佛道。“参”为参谒、参见、参究、参学等义。日僧成寻有《参天台五台山记》。《续贞元释教录》卷一：“但(恒安)顷于天佑丁丑之岁，届于江表，历谒名山，参寻知识。”[15]玄道，玄幽至妙之道。为佛道之通称。语本出《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”参寻玄道，禅家有所谓“参玄人”之称，指参究修学佛法之玄旨。《景德传灯录》卷三十＜南岳石头和尚参同契＞：“进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。”因循，草率，随便。或作“因巡”。敦煌变文＜捉季布传文＞：“卿与寡人同记着，抄名录姓莫因循。”＜降魔变文＞：“卿须尽节存忠，不得因循易志。”刘崇远《金华子杂编》卷上：“朕以比来二千石多因循官业，莫念治民，故令其到京，亲问所施设。”学处，修学之处。一般指僧人学习戒律时所应该遵循的戒条。《菩萨地持经》卷一：“菩萨于何处学？学有七处：一者自利，二者利他，三者真实义，四者力，五者成熟众生，六者自熟佛法，七者无上菩提。”南传佛教则称戒、定、慧三学为三学处。此处意为修习禅学的方法。皂白，即黑白。本指黑业、白业，即恶业、善业。曹洞宗人以黑白表示区别、差别之义，或表示平等与差别、正与偏等各种相对之法。黑白已分，即学佛过程中正位（平等、绝对、真如之法）、偏位（差别、相对、生灭之法）已经分别而又交互作用的阶段。多闻，多闻经法说教而受持。《维摩诘经》卷一＜菩萨品＞：“多闻是道场，如闻是行故。、据《月灯三昧经》卷六，多闻有10种利益。但《圆觉经》亦曰：“末世众生，希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。、倘若如此多闻，反成其害。
第三颂。直似，即便，即使。亦作“直是”。吴融＜关西驿亭即事＞诗：“直是无情也肠断，鸟归帆没水空流。”郑谷＜梅＞诗：“何言落处堪惆怅，直是开时也寂寞。”罗睺（Rā hu），印度称障蔽、食蚀日月之星，即阿修罗王。此当为佛陀之子罗睺罗（Rāhula）之略称。因其生于阿修罗障蚀月亮之时，或曰因为母胎所障蔽六年的原因，故名。罗睺罗在佛弟子之中，以密行第一而著称。《法华经》＜授记品＞：“罗睺罗密行，唯我能知之。”迦叶在佛弟子中，头陀第一，故“不闻闻”――不闻而得闻也。
第四颂。称，合。刘禹锡＜送皇甫湜赴举＞诗：“称意太平年，愿子长相忆。”敦煌＜伍子胥变文＞：“傥如得称圣情，万国和光善事。”至妙之佛理，唯在无心状态时方能与之契合。《景德录》卷二九洞山良价＜无心合道颂＞：“道无心合人，人无心合道。欲识个意，一老一不老。”同书卷十八＜杭州龙册寺顺德大师道怤。＞：“问：‘如何是人无心合道？’师曰：‘何不问道无心合人？’曰：‘如何是道无心合人？’师曰：‘白云乍可来青嶂，明月那教下碧天。’”
《祖堂集》本传谓，“师出世近四十年，凡歌行偈颂，并广行于世，此不尽彰。”幸运的是，《景德录》卷二九尚收有龙牙和尚颂18首。这组颂或五言或七言，或四句或六句，句子顺畅，文采飞扬。
龙牙山里龙，形非世间色。世上画龙人，巧巧描不得。唯有识龙人，一见便心息。
唯念门前树，能容鸟泊飞。来者无心唤，腾身不慕归。若人心似树，与道不相违。
一得无心便道情，六门休歇不劳形。有缘不是余朋友，无用双眉却弟兄。
悟了还同未悟人，无心胜负自安神。从前古德称贫道，向此门中有几人。
学道先须有悟由，还如曾斗快龙舟。虽然旧阁于空地，一度赢来方始休。
心空不及道空安，道与心空状一般。参玄不是道空士，一乍相逢不易看。
自小从师学祖宗，闲花犹似缠人蜂。僧真不假居云外，得后知无色自空。
学道无端学画龙，元来未得笔头踪。一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。
成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得自成佛，无念之人不较多。
在梦那知梦是虚，觉来方觉梦中无。迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫。
学道蒙师诣却闲，无中有路隐人间。饶君讲得千经论，一句临机下口难。
菩萨声闻未尽空，人天来往访真宗。争如佛是无疑士，端坐无心只么通。
此生不息息何时，息在今生共要知。心息只缘无妄想，妄除心息是休时。
迷人未了劝盲聋，土上加泥更一重。悟人有意同迷意，只在迷中迷不逢。
夫人学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道亦休。
眉间毫相焰光身，事见争如理见亲。事有只因于理有，理权方便化天人。
一朝大悟俱消却，方得名为无事人。
人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能得几多时。
寻牛须访踪，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻。
第3首。“一得无心便道情”句，可与前举龙牙居遁之颂“人若无心称道情，识得无明道已明。人能弘道道能现，道在人中人自宁”比较。道情，与世俗人情相对而言。《景德传灯录》卷二十七＜明州奉化县布袋和尚＞，布袋和尚有歌云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。……腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。……心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情。”六门，指眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。敦煌写本《六祖坛经》：“何名无念？无念法者，见一切法，遍一切处，不着一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染、来去自由，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。”休歇，谓六门不再发挥其功用。有缘，谓与佛道有因缘关系。《观无量寿经》曰：“有缘众生，皆悉得见。”[16]《大方便佛报恩经》卷七：“佛世尊应现世间，引接有缘。有缘既尽，迁神涅盘。”[17]无用双眉云云，《景德传灯录》卷十九＜襄州云盖山双泉院归本禅师＞：“初礼雪峰。雪峰下禅床，跨背而坐。师于是省觉。僧问：‘如何是双泉？’师曰：‘可惜一双眉。’曰：‘学人不会。’师曰：‘不曾烦禹力，湍流事不知。’”
第4首。“从前古德称贫道”，敦煌写本永嘉玄觉《证道歌》有云：“穷释子，口称贫，实是（僧）[身]贫道不贫。贫即身上披缕褐，道即心藏无价真。”向，在。《太平广记》卷一三四引《法苑珠林》：“狗遂作人语曰：‘我是汝姑，新妇杖我大错。……今既被打，羞向汝家。’因即走出。”刘肃《大唐新语》卷十一：“仁相曰：‘谁能向狗尾底避阴凉？’”敦煌变文《汉将王陵变》：“若不得王陵入楚来，常向此间为受苦。”
第5首。悟由，悟的原因、由来。《往生集》卷一＜太微＞：“赞曰：畜笛自娱，古人聊记悟由于，因用以作佛事耳。俱胝得天龙一指头禅而终身竖指，端公见弄狮子以发明心地而常被彩衣，乃至误读《楞严》而不改句读，皆此类也。猖狂自恣之徒，慎毋以是借口。”[18]阁，同“搁”，放置。张鹭《朝野佥载》卷二：“五溪蛮父母死，于村外阁其尸，三年而葬。”张文成《游仙窟》诗：“与少府脱靴履，叠袍衣，阁幞头，挂腰带。”方始，方纔。《南海寄归内法传》卷四第三十四则＜西方学法＞：“若贤明叹善，遐迩称俊，方始自忖锋锷，投刃王庭，献策呈才，希望利用。”[19]
第六首“心空不及道空安”，《祖堂集》卷二O称，是龙牙响应隐山、洞山之偈而作的。心空，谓心的本性广大，能够容纳万象，正如虚空一般。敦煌写本《坛经》：“心量广大，由如虚空莫定，心禅即落无记。空能含日月星辰、大地山（何）[河]，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。”或曰，心离自障，而空寂无相，故有是名。《仁王般若波罗蜜经》卷上：“空慧寂然无缘观，还观心空无量报。”[20]道空，《镡津文集》卷二：“有形出无形，无形出有形。故至神之道，不可以有寻，不可以无测，不可以动失，不可以静得。圣人之道空乎？则生生奚来。圣人之道不空乎？则生孰不泯。善体乎空、不空，于圣人之道其庶几乎。夫验空莫若审有形，审有形莫若知无形。知无形则可以窥神明，窥神明始可以语道也。道也者，神之蕴也，识之所自出也。识也者，大患之源也。谓圣人之道空，此乃溺乎混茫之空也，病益病矣，天下其孰能治之乎哉！”[21]一般，一样。唐五代习语。刘虚白《献主文》诗：“二十年前此夜中，一般灯烛一般风。”一乍，一旦。
第7首。祖宗，谓禅宗祖师所传宗旨。不假，不必，不须。敦煌变文＜降魔变文＞：“不假我大圣天师，最小弟子，亦能祗敌。”“不假淹留，唯须急速。”云外，指禅僧通常居住的山林，因其远离于尘世而言之也。《宏智禅师广录》卷四：“休去歇去，绝言绝虑。廓无所依，妙无所住。转历历之机，运绵绵之步。神游方外灵台，道契环中虚处。恁么就也，藏身白云云外家。恁么回也，着脚青山山下路。”[22]
第8首。无端，不料。杜甫＜历历＞诗：“无端盗贼起，忽已岁时迁。”韩愈＜落花＞诗：“无端又被春风误，吹落西家不得归。”笔头踪，真谛。体，领悟。《祖堂集》卷五＜三平和尚＞：“诸人若未曾见知识，则不可。若曾见作者来，便合体取些子意度。”《云门匡真禅师广录》卷上：“更有一般底，纔闻说个休歇处，便向阴界里闭目合眼，老鼠孔里作活计，黑山下坐，鬼趣里体当。”龙牙此组颂第15首：“无心始体无心道，体得无心道亦休。”
第9首。不较多，差不多。《景德传灯录》卷二十一＜漳州罗汉院桂琛禅师＞：“师却问：‘秦州岂不是出鹦鹉？’僧曰：‘鹦鹉出在陇州。’师曰：‘也不较多。’”《续传灯录》卷十一＜金陵蒋山法泉佛慧禅师＞：“时人欲识南禅路，门前有个长松树。脚下分明不较多，无奈行人恁么去。莫恁去，急回顾，楼台烟锁钟鸣处。”[23]该首，是这组诗偈在义旨上最值得注意的：龙牙反对一味念佛，认为“念来岁久却成魔”，想自成佛道，还是“无念之人不较多”。[24]这实际上继承了自惠能以来的一贯作派。
第10首。睡起夫，睡醒之人。第11首。即前述在洞山时所造偈，然末一联辞有不同尔。
第12首。人天，六道（六趣）中之人道（人趣）和天道（天趣）。真宗，佛教各派所认为的真实宗旨。争如，即“怎如”。唐五代时，没有疑问词“怎”，而用“争”。王定保《唐摭言》卷十二：“曙曰：‘与张五十郎同年，争不荣？’荀鹤应声答曰：‘是公荣，小子争得荣？’”只么，如此。详前。
第15首。合头，愚笨，不开窍。《祖堂集》卷六＜洞山和尚＞：“凤池云：‘守着合头，则出身无路。’”同书卷五＜华亭和尚＞，有“一句合头语，万劫系驴橛”之语。卷十三＜报慈和尚＞：“师云：‘不见道一句合头语，万劫系驴橛？’”或作“合头痴”。敦煌变文＜燕子赋＞： “燕子语雀儿：好得合头痴。向吾宅里坐，却捉主人欺。如今见我索，荒语说官司。”体，领悟。详本组颂第8首之解释。
第16首。权，即权时，姑且，暂时。寒山诗有云：“张王李赵权时姓，六道三途事似麻。”敦煌变文＜庐山远公话＞：“便于香炉峰顶北边，权时结一草庵。”＜维摩诘经讲经文＞：“沉与麝，手中（台）[抬]，供养权时尽意怀。直待圣人心错乱，随伊动处娆将来。”无事人，谓已经悟见佛性、达到解脱境界之人。《景德传灯录》卷二十五＜金陵报恩匡逸禅师＞：“不见先德云：‘人无心合道，道无心合人。’人、道既合，是名无事人。”同卷＜金陵报慈道场文遂导师＞：“所以清凉先师道：‘佛即是无事人。’且如今觅个无事人也不可得。”《佛祖历代通载》卷十七，云门文偃曰：“直得忘知与觉，觉即佛性矣，唤作无事人。”[25]
当然，现存收罗得最完备的龙牙诗偈文献，得数宋代子升、如佑编录的《禅门诸祖师偈颂》，该书卷上载龙牙诗颂达九十余首。
敦煌写本中也留存有龙牙偈语。如斯2165号上即有“龙牙祖偈”三首，七绝体，描写了隐居山林的生活，含蓄隽永。如“山门有路人皆去，我户无门那畔行”，“无中有路隐人间”，“得凡超圣不作声”等等。
景德传灯录卷第十七
湖南龙牙山居遁禅师抚州南城人也。姓郭氏。年十四于吉州满田寺出家。后往嵩岳受戒。乃杖锡游诸禅会。因参翠微和尚。问曰。学人自到和尚法席一个余月。每日和尚上堂不蒙一法示诲。意在于何。翠微曰。嫌什么(有僧举前语问洞山。洞山云。阇梨争怪得老僧。法眼别云。祖师来也。东禅齐云。此三人尊宿语还有亲疏也无。若有阿那个亲。若无亲疏眼在什么处)又谒德山问曰。远闻德山一句佛法。及乎到来未曾见和尚说一句佛法。德山曰。嫌什么。师不肯乃造洞山如前问之。洞山曰。争怪得老僧。师复举德山头落语。因自省过。遂止于洞山随众参请。一日问。如何是祖师意。洞山曰。待洞水逆流。即向汝道。师从此始悟厥旨。复抠衣八稔。受湖南马氏请。住龙牙山妙济禅苑。号证空大师。有徒五百余众法无虚席。上堂示众曰。夫参学人须透过祖佛始得。新丰和尚云。祖教佛教似生怨家。始有学分。若透祖佛不得即被祖佛谩去。时有僧问。祖佛还有谩人之心也无。师曰。汝道江湖还有碍人之心也无。又曰。江湖虽无碍人之心。为时人过不得。江湖成碍人去。不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心。为时人透不得。祖佛成谩人去。不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过。此人过却祖佛也。始是体得祖佛意。方与向上古人同。如未透得。但学佛学祖。则万劫无有得期。又问。如何得不被祖佛谩去。师曰。则须自悟去。师在翠微时。问如何是祖师意。翠微曰。与我将禅板来。师遂过禅板。翠微接得便打。师曰。打即任打要。且无祖师意。又问临济。如何是祖师意。临济曰。与我将蒲团来。师乃过蒲团。临济接得便打。师曰。打即任打要。且无祖师意。后有僧问。和尚行脚时问二尊宿祖师意。未审二尊宿道眼明也未。师曰。明即明也。要且无祖师意(东禅齐云。众中道佛法即有。只是无祖师意。若恁么会有何交涉。别作么生会无祖师意底道理)问如何是道。师曰。无异人心是。又曰。若人体得道无异人心始是道人。若是言说则勿交涉。道者汝知打底道人否。十二时中除却着衣吃饭。无丝发异于人心。无诳人心。此个始是道人。若道我得我会则勿交涉。大不容易。问如何是祖师西来意。师曰。待石乌龟解语即向汝道。曰石乌龟语也。师曰。向汝道什么。问古人得个什么便休去。师曰。如贼入空室。问无边身菩萨。为什么不见如来顶相。师曰。汝道如来还有顶相么。问大庾岭头提不起时如何。师曰。六祖为什么将得去。问二鼠侵藤时如何。师曰。须有隐身处始得。曰如何是隐身处。师曰。还见侬家么。问维摩掌擎世界。未审维摩向什么处立。师曰。道者汝道。维摩掌擎世界。问知有底人还有生死也无。师曰。恰似道者未悟时。问如何是西来意。师曰。此一问最苦(报慈云。此问最好)问祖意与教意同别。师曰。祖师在后来。问祖师是无事沙门。师曰。若是沙门不得无事。曰为什么不得无事。师曰。觅一个难得。问蟾蜍无返照之光。玉兔无伴月之意时如何。师曰。尧舜之君犹有化在(东禅齐云。是什么问讯与上坐十二时中是什么时节)问如何得此身安去。师曰。不被别身谩始得(法眼别云。谁恼乱汝)师梁龙德三年癸未八月示有微疾。九月十三日夜半大星陨于方丈前。诘旦端坐而逝。寿八十有九。
潭州（治所在今湖南长沙）龙牙山居遁证空禅师，洞山良价禅师之法嗣，俗姓廓，抚州（今江西抚州）人。十四岁于吉州满田寺出家，后往嵩岳受戒。从此以后，他开始策杖游方，遍参禅师。
一日，龙牙禅师问翠微和尚：“学人自到和尚法席一个余月，不蒙一法示诲，意在于何？”
翠微和尚道：“嫌甚么？”
龙牙禅师一听，茫然莫测其旨。
于是便前往参礼洞山良价禅师。
洞山禅师道：“争怪得老僧？”
龙牙禅师仍然不明白。
于是他又回来，再问翠微和尚：“如何是祖师意？”
翠微和尚道：“与我将禅板来。”
龙牙禅师于是将禅板递给翠微和尚，翠微和尚接过禅板，举起就打。
龙牙禅师道：“打即任打，要且无祖师意！”
无奈之下，龙牙禅师又前往参问临济禅师：“如何是祖师意？”
临济禅师道：“与我将蒲团来。”
龙牙禅师于是将蒲团递给临济禅师，临济禅师接过之后，举起来就照着龙牙禅师劈面打来。
龙牙禅师道：“打即任打，要且无祖师意！”
后来有位僧人问龙牙禅师：“和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？”
龙牙禅师道：“明即明也，要且无祖师意。”
龙牙禅师后来又参德山禅师。
初见德山，龙牙禅师便问：“学人仗镆邪（鎁）剑，拟取师头时如何？”
德山禅师便伸出脖子。
龙牙禅师道：“头落也。”
德山禅师一听，便微笑。
龙牙禅师后来将参德山禅师的这段因缘告诉了洞山禅师。
洞山禅师便问：“德山道什么？”
龙牙禅师道：“德山无语。”
洞山禅师道：“莫道无语，且将德山落底头呈似老僧。”
龙牙禅师一听便知过，遂礼拜忏谢，并留在洞山禅师座下，随众参请。
一日，龙牙禅师问洞山禅师：“如何是祖师西来意？”
洞山禅师道：“待洞水逆流，即向汝道。”
龙牙禅师一听，这才恍然大悟。
为报师恩，龙牙禅师继续执侍洞山禅师八年之久。后受湖南马氏之邀请，住龙牙山妙济禅苑，开法接众，号证空大师。座下有徒众五百余人。
龙牙禅师接人，语言虽平实，但干净利索，决不留一丝一毫的尾巴。试举数则如下：
１．问：“十二时中如何著力？”师（龙牙禅师）曰：“如无手人欲行拳始得。”
２．问：“终日区区（辛苦奔波），如何顿息？”师曰：“如孝子丧却父母始得。”
３．问：“如何是道？”师曰：“无异人心是。”乃曰：“若人体得道无异人心，始是道人。若是言说，则没交涉。道者，汝知行底道人否？十二时中，除却著衣吃饭，无丝发异于人心，无诳人心，此个始是道人。若道我得我会，则没交涉，大不容易。”
４．问：“古人得个甚么，便休去？”师曰：“如贼入空室。”
５．问：“二鼠侵藤时如何？”师曰：“须有隐身处始得。”曰：“如何是隐身处？”师曰：“还见侬家么？”
６．问：“知有底人，为甚么却有生死？”师曰：“恰似道者未悟时。”
７．问：“如何是无事沙门？”师曰：“若是沙门，不得无事。”曰：“为甚么不得无事？”师曰：“觅一个也难得。”
龙牙禅师示寂于后梁龙德三年（923）。春秋八十九岁。
五灯会元十三
△龙牙居遁禅师
潭州龙牙山居遁证空禅师，抚州人也。因参翠微，乃问：“学人自到和尚法席一个余月，不蒙一法示诲，意在于何？”微曰：“嫌甚么？”师又问洞山，山曰：“争怪得老僧？”〔法眼别云：“祖师来也。”云居齐云：“此三人尊宿，还有亲疏也无？若有，那个亲？若无亲疏，眼在甚么处？”〕师又问翠微：“如何是祖师意？”微曰：“与我将禅板来。”师遂过禅板，微接得便打。师曰：“打即任打，要且无祖师意。”又问临济：“如何是祖师意？”济曰：“与我将蒲团来。”师乃过蒲团，济接得便打。师曰：“打即任打，要且无祖师意。”后有僧问：“和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？”师曰：“明即明也，要且无祖师意。”〔东禅齐云：“众中道，佛法即有，只是无祖师意。若恁么会，有何交涉；别作么生会无祖师意底道理？”〕师复举德山头落底语，因自省过，遂止洞山，随众参请。一日问：“如何是祖师西来意？”山曰：“待洞水逆流，即向汝道。”师始悟厥旨，服勤八稔。湖南马氏请住龙牙。
上堂：“夫参玄人，须透过祖佛始得。新丰和尚道，祖佛言教似生冤家，始有参学分。若透不得，即被祖佛谩去。”僧问：“祖佛还有谩人之心也无？”师曰：“汝道江湖还有碍人之心也无？”乃曰：“江湖虽无碍人之心，为时人过不得。江湖成碍人去，不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心，为时人透不得。祖佛成谩人去，不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过，此人过却祖佛。若也如是，始体得佛祖意，方与向上人同。如未透得，但学佛学祖，则万劫无有出期。”僧曰：“如何得不被祖佛谩去？”师曰：“道者直须自悟去始得。”
问：“十二时中如何著力？”师曰：“如无手人欲行拳，始得。”
问：“终日区区，如何顿息？”师曰：“如孝子丧却父母，始得。”〔东禅齐云：“如丧父母，何有闲暇，恁么会还息得人疑情么？除此外且作么生会龙牙意。”〕
问：“如何是道？”师曰：“无异人心是。”乃曰：“若人体得道无异人心，始是道人。若是言说，则没交涉。道者，汝知行底道人否？十二时中，除却著衣吃饭，无丝发异于人心，无诳人心，此个始是道人。若道我得我会，则没交涉，大不容易。”
问：“如何是祖师西来意？”师曰：“待石乌龟解语，即向汝道。”曰：“石乌龟语也。”师曰：“向汝道甚么！”
问：“古人得个甚么，便休去？”师曰：“如贼入空室。”
问：“无边身菩萨，为甚么不见如来顶相？”师曰：“汝道如来还有顶相么？”
问：“大庾岭头提不起时如何？”师曰：“六祖为甚么将得去？”
问：“二鼠侵藤时如何？”师曰：“须有隐身处始得。”曰：“如何是隐身处？”师曰：“还见侬家么？”
问：“维摩掌擎世界，未审维摩向甚么处立？”师曰：“道者，汝道维摩掌擎世界？”
问：“知有底人，为甚么却有生死？”师曰：“恰似道者未悟时。”
问：“如何是西来意？”师曰：“此一问最苦。”〔报慈云：“此一间最好。”〕
问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“祖师在后来。”
问：“如何是无事沙门？”师曰：“若是沙门，不得无事。”曰：“为甚么不得无事？”师曰：“觅一个也难得。”
问：“蟾蜍无反照之功，玉兔无伴月之意时如何？”师曰：“道者，尧舜之君犹有化在。”
问：“如何得此身安去？”师曰：“不被别身谩始得。”〔法眼别云：“谁恼乱汝？”〕
报慈屿赞师真曰：“日出连山，月圆当户。不是无身，不欲全露。”师一日在帐中坐，僧问：“不是无身，不欲全露，请师全露。”师拨开帐子曰：“还见么？”曰：“不见。”师曰：“不将眼来？”〔报慈屿闻云：“龙牙只道得一半。”法眼别云：“饱丛林。”〕师将顺寂，有大星陨于方丈前。
佛学大词典 对“龙牙”解释如下：
【龙牙】
(一)（835～923）唐代僧。抚州南城（江西）人，俗姓郭。世称龙牙居遁禅师。十四岁，于吉州（江西）满田寺出家。复于嵩岳受戒，后游历诸方。初参谒翠微无学与临济义玄，复谒德山，后礼谒洞山良价，并嗣其法。其后受湖南马氏之礼请，住持龙牙山妙济禅苑。号‘证空大师’。五代后梁龙德三年示寂，世寿八十九。［五灯会元卷十三、景德传灯录卷十七、祖堂集卷八］
(二)指龙之牙。
曰潭州龙牙山居遁禅师。其所出法嗣五人。一曰潭州报慈藏屿者。一曰襄州含珠山审哲者。 一曰凤翔白马弘寂者。一曰抚州崇寿院道钦者。一曰楚州观音院斌禅师者
龙牙居遁的白话诗
龙牙居遁（834－923） 洞山良价法嗣。其化迹见于《祖堂集》卷八、《景德录》卷一七、《传法正宗记》卷七、《五灯会元》卷一三。抚州（治所在临川，即今江西抚州市西）南城人，俗姓郭。14岁时，于吉州（治所在庐陵，即今吉安市）蒲田寺（一作“满田寺”）出家。后于嵩岳受戒。在游学过程中，先后参访过翠微无学、香严、白马、临济义玄、德山宣鉴、洞山良价等，终嗣洞山之法。湖南马氏请之（《祖堂集》称，“楚王殿下请赴”），居潭州（治所在长沙，即今长沙市）龙牙山妙济禅苑（该禅苑后名龙牙寺），并授号曰“证空大师、，人称“龙牙居遁禅师”。有徒五百余。终于五代后梁龙德三年九月。有“龙牙西来意”（一作“龙牙过板”）等公案传世。
《祖堂集》载，在洞山时，因洞山问“阇梨名什么”，造偈云：
学道蒙师指却闲，无中有路隐人间。时人尽讲千经论，一句临时下口难。
《景德传灯录》卷二九收龙牙和尚颂18首，此偈列第十一，文字有异：指，作“诣”；时人，作“饶君”；尽讲，作“讲得”。饶，尽管，纵使。敦煌变文＜丑女缘起＞：“饶你丹青心里巧，彩色千般画不成。”杜牧＜咏猿＞：“三声欲断肠疑断，饶是少年今白头。”最后一句，洞山改为“一句教伊下口难、。《佛祖历代通载》卷二十二：“古云：‘假饶讲得千经论，一句临机下口难。’信知不能彻法源底，则满车之疏皆长语也。”[13]下口，张开，开口。敦煌变文＜降魔变文＞：“须达欲直申说，下口稍难，权设诡诈之词，答储君……”“舍利既见毒龙到，便现奇毛金翅鸟。头尾（慑）[折]坐刂不将难，下口其时先啅脑。”
有僧问：“如何是祖师西来意？”居遁因颂曰：
万般施设不如常，又不惊人又久长。如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。
施设，谓人世撰述的种种佛学论着、建立的种种修行方式。如常，照常。《二刻拍案惊奇》卷十五：“离家一年，江家生意如常，却幸平安无事。、
再因“师见古人得个什么”之问，颂曰：
进道先须立自身，直交行处不生尘。真僧不假俱严室，到处无心即在人。
参寻玄道莫因循，学处须教皂白分。千圣从来无异路，忘缘机智有多闻。
未了之时亲遍礼，不应端坐守清贫。直似罗睺行密行，岂如迦叶不闻闻。
人若无心称道情，识得无明道已明。人能弘道道能现，道在人中人自宁。
第一颂。进道，修道。《广弘明集》卷二十七南齐文宣公《净住子净行法》之十九＜善友劝奖门＞：“夫能了除疑惑，内发惭愧劝奖之功。善知识也，今欲修习万行，非善知识无由进道。经云：如栴檀叶在伊罗林，其叶则臭。伊罗臭叶在栴檀林，其叶则香。”[14]《景德传灯录》卷二十＜华州草庵法义禅师＞：“问：‘拟心即差，动念即乖。学人如何进道？’师曰：‘有人常拟，为什么不差？’曰：‘即今事如何？’师曰：‘早成差也。’”直交，又作“直教”。径让。杜牧＜洛中＞诗之二：“多把芬菲泛春酒，直教愁色对愁肠。”
第二颂。参寻，学人寻觅谒见禅师以询问佛道。“参”为参谒、参见、参究、参学等义。日僧成寻有《参天台五台山记》。《续贞元释教录》卷一：“但(恒安)顷于天佑丁丑之岁，届于江表，历谒名山，参寻知识。”[15]玄道，玄幽至妙之道。为佛道之通称。语本出《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”参寻玄道，禅家有所谓“参玄人”之称，指参究修学佛法之玄旨。《景德传灯录》卷三十＜南岳石头和尚参同契＞：“进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。”因循，草率，随便。或作“因巡”。敦煌变文＜捉季布传文＞：“卿与寡人同记着，抄名录姓莫因循。”＜降魔变文＞：“卿须尽节存忠，不得因循易志。”刘崇远《金华子杂编》卷上：“朕以比来二千石多因循官业，莫念治民，故令其到京，亲问所施设。”学处，修学之处。一般指僧人学习戒律时所应该遵循的戒条。《菩萨地持经》卷一：“菩萨于何处学？学有七处：一者自利，二者利他，三者真实义，四者力，五者成熟众生，六者自熟佛法，七者无上菩提。”南传佛教则称戒、定、慧三学为三学处。此处意为修习禅学的方法。皂白，即黑白。本指黑业、白业，即恶业、善业。曹洞宗人以黑白表示区别、差别之义，或表示平等与差别、正与偏等各种相对之法。黑白已分，即学佛过程中正位（平等、绝对、真如之法）、偏位（差别、相对、生灭之法）已经分别而又交互作用的阶段。多闻，多闻经法说教而受持。《维摩诘经》卷一＜菩萨品＞：“多闻是道场，如闻是行故。、据《月灯三昧经》卷六，多闻有10种利益。但《圆觉经》亦曰：“末世众生，希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。、倘若如此多闻，反成其害。
第三颂。直似，即便，即使。亦作“直是”。吴融＜关西驿亭即事＞诗：“直是无情也肠断，鸟归帆没水空流。”郑谷＜梅＞诗：“何言落处堪惆怅，直是开时也寂寞。”罗睺（Rā hu），印度称障蔽、食蚀日月之星，即阿修罗王。此当为佛陀之子罗睺罗（Rāhula）之略称。因其生于阿修罗障蚀月亮之时，或曰因为母胎所障蔽六年的原因，故名。罗睺罗在佛弟子之中，以密行第一而著称。《法华经》＜授记品＞：“罗睺罗密行，唯我能知之。”迦叶在佛弟子中，头陀第一，故“不闻闻”――不闻而得闻也。
第四颂。称，合。刘禹锡＜送皇甫湜赴举＞诗：“称意太平年，愿子长相忆。”敦煌＜伍子胥变文＞：“傥如得称圣情，万国和光善事。”至妙之佛理，唯在无心状态时方能与之契合。《景德录》卷二九洞山良价＜无心合道颂＞：“道无心合人，人无心合道。欲识个意，一老一不老。”同书卷十八＜杭州龙册寺顺德大师道怤。＞：“问：‘如何是人无心合道？’师曰：‘何不问道无心合人？’曰：‘如何是道无心合人？’师曰：‘白云乍可来青嶂，明月那教下碧天。’”
《祖堂集》本传谓，“师出世近四十年，凡歌行偈颂，并广行于世，此不尽彰。”幸运的是，《景德录》卷二九尚收有龙牙和尚颂18首。这组颂或五言或七言，或四句或六句，句子顺畅，文采飞扬。
龙牙山里龙，形非世间色。世上画龙人，巧巧描不得。唯有识龙人，一见便心息。
唯念门前树，能容鸟泊飞。来者无心唤，腾身不慕归。若人心似树，与道不相违。
一得无心便道情，六门休歇不劳形。有缘不是余朋友，无用双眉却弟兄。
悟了还同未悟人，无心胜负自安神。从前古德称贫道，向此门中有几人。
学道先须有悟由，还如曾斗快龙舟。虽然旧阁于空地，一度赢来方始休。
心空不及道空安，道与心空状一般。参玄不是道空士，一乍相逢不易看。
自小从师学祖宗，闲花犹似缠人蜂。僧真不假居云外，得后知无色自空。
学道无端学画龙，元来未得笔头踪。一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。
成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得自成佛，无念之人不较多。
在梦那知梦是虚，觉来方觉梦中无。迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫。
学道蒙师诣却闲，无中有路隐人间。饶君讲得千经论，一句临机下口难。
菩萨声闻未尽空，人天来往访真宗。争如佛是无疑士，端坐无心只么通。
此生不息息何时，息在今生共要知。心息只缘无妄想，妄除心息是休时。
迷人未了劝盲聋，土上加泥更一重。悟人有意同迷意，只在迷中迷不逢。
夫人学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道亦休。
眉间毫相焰光身，事见争如理见亲。事有只因于理有，理权方便化天人。
一朝大悟俱消却，方得名为无事人。
人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能得几多时。
寻牛须访踪，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻。
第3首。“一得无心便道情”句，可与前举龙牙居遁之颂“人若无心称道情，识得无明道已明。人能弘道道能现，道在人中人自宁”比较。道情，与世俗人情相对而言。《景德传灯录》卷二十七＜明州奉化县布袋和尚＞，布袋和尚有歌云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。……腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。……心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情。”六门，指眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。敦煌写本《六祖坛经》：“何名无念？无念法者，见一切法，遍一切处，不着一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染、来去自由，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。”休歇，谓六门不再发挥其功用。有缘，谓与佛道有因缘关系。《观无量寿经》曰：“有缘众生，皆悉得见。”[16]《大方便佛报恩经》卷七：“佛世尊应现世间，引接有缘。有缘既尽，迁神涅盘。”[17]无用双眉云云，《景德传灯录》卷十九＜襄州云盖山双泉院归本禅师＞：“初礼雪峰。雪峰下禅床，跨背而坐。师于是省觉。僧问：‘如何是双泉？’师曰：‘可惜一双眉。’曰：‘学人不会。’师曰：‘不曾烦禹力，湍流事不知。’”
第4首。“从前古德称贫道”，敦煌写本永嘉玄觉《证道歌》有云：“穷释子，口称贫，实是（僧）[身]贫道不贫。贫即身上披缕褐，道即心藏无价真。”向，在。《太平广记》卷一三四引《法苑珠林》：“狗遂作人语曰：‘我是汝姑，新妇杖我大错。……今既被打，羞向汝家。’因即走出。”刘肃《大唐新语》卷十一：“仁相曰：‘谁能向狗尾底避阴凉？’”敦煌变文《汉将王陵变》：“若不得王陵入楚来，常向此间为受苦。”
第5首。悟由，悟的原因、由来。《往生集》卷一＜太微＞：“赞曰：畜笛自娱，古人聊记悟由于，因用以作佛事耳。俱胝得天龙一指头禅而终身竖指，端公见弄狮子以发明心地而常被彩衣，乃至误读《楞严》而不改句读，皆此类也。猖狂自恣之徒，慎毋以是借口。”[18]阁，同“搁”，放置。张鹭《朝野佥载》卷二：“五溪蛮父母死，于村外阁其尸，三年而葬。”张文成《游仙窟》诗：“与少府脱靴履，叠袍衣，阁幞头，挂腰带。”方始，方纔。《南海寄归内法传》卷四第三十四则＜西方学法＞：“若贤明叹善，遐迩称俊，方始自忖锋锷，投刃王庭，献策呈才，希望利用。”[19]
第六首“心空不及道空安”，《祖堂集》卷二O称，是龙牙响应隐山、洞山之偈而作的。心空，谓心的本性广大，能够容纳万象，正如虚空一般。敦煌写本《坛经》：“心量广大，由如虚空莫定，心禅即落无记。空能含日月星辰、大地山（何）[河]，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。”或曰，心离自障，而空寂无相，故有是名。《仁王般若波罗蜜经》卷上：“空慧寂然无缘观，还观心空无量报。”[20]道空，《镡津文集》卷二：“有形出无形，无形出有形。故至神之道，不可以有寻，不可以无测，不可以动失，不可以静得。圣人之道空乎？则生生奚来。圣人之道不空乎？则生孰不泯。善体乎空、不空，于圣人之道其庶几乎。夫验空莫若审有形，审有形莫若知无形。知无形则可以窥神明，窥神明始可以语道也。道也者，神之蕴也，识之所自出也。识也者，大患之源也。谓圣人之道空，此乃溺乎混茫之空也，病益病矣，天下其孰能治之乎哉！”[21]一般，一样。唐五代习语。刘虚白《献主文》诗：“二十年前此夜中，一般灯烛一般风。”一乍，一旦。
第7首。祖宗，谓禅宗祖师所传宗旨。不假，不必，不须。敦煌变文＜降魔变文＞：“不假我大圣天师，最小弟子，亦能祗敌。”“不假淹留，唯须急速。”云外，指禅僧通常居住的山林，因其远离于尘世而言之也。《宏智禅师广录》卷四：“休去歇去，绝言绝虑。廓无所依，妙无所住。转历历之机，运绵绵之步。神游方外灵台，道契环中虚处。恁么就也，藏身白云云外家。恁么回也，着脚青山山下路。”[22]
第8首。无端，不料。杜甫＜历历＞诗：“无端盗贼起，忽已岁时迁。”韩愈＜落花＞诗：“无端又被春风误，吹落西家不得归。”笔头踪，真谛。体，领悟。《祖堂集》卷五＜三平和尚＞：“诸人若未曾见知识，则不可。若曾见作者来，便合体取些子意度。”《云门匡真禅师广录》卷上：“更有一般底，纔闻说个休歇处，便向阴界里闭目合眼，老鼠孔里作活计，黑山下坐，鬼趣里体当。”龙牙此组颂第15首：“无心始体无心道，体得无心道亦休。”
第9首。不较多，差不多。《景德传灯录》卷二十一＜漳州罗汉院桂琛禅师＞：“师却问：‘秦州岂不是出鹦鹉？’僧曰：‘鹦鹉出在陇州。’师曰：‘也不较多。’”《续传灯录》卷十一＜金陵蒋山法泉佛慧禅师＞：“时人欲识南禅路，门前有个长松树。脚下分明不较多，无奈行人恁么去。莫恁去，急回顾，楼台烟锁钟鸣处。”[23]该首，是这组诗偈在义旨上最值得注意的：龙牙反对一味念佛，认为“念来岁久却成魔”，想自成佛道，还是“无念之人不较多”。[24]这实际上继承了自惠能以来的一贯作派。
第10首。睡起夫，睡醒之人。第11首。即前述在洞山时所造偈，然末一联辞有不同尔。
第12首。人天，六道（六趣）中之人道（人趣）和天道（天趣）。真宗，佛教各派所认为的真实宗旨。争如，即“怎如”。唐五代时，没有疑问词“怎”，而用“争”。王定保《唐摭言》卷十二：“曙曰：‘与张五十郎同年，争不荣？’荀鹤应声答曰：‘是公荣，小子争得荣？’”只么，如此。详前。
第15首。合头，愚笨，不开窍。《祖堂集》卷六＜洞山和尚＞：“凤池云：‘守着合头，则出身无路。’”同书卷五＜华亭和尚＞，有“一句合头语，万劫系驴橛”之语。卷十三＜报慈和尚＞：“师云：‘不见道一句合头语，万劫系驴橛？’”或作“合头痴”。敦煌变文＜燕子赋＞： “燕子语雀儿：好得合头痴。向吾宅里坐，却捉主人欺。如今见我索，荒语说官司。”体，领悟。详本组颂第8首之解释。
第16首。权，即权时，姑且，暂时。寒山诗有云：“张王李赵权时姓，六道三途事似麻。”敦煌变文＜庐山远公话＞：“便于香炉峰顶北边，权时结一草庵。”＜维摩诘经讲经文＞：“沉与麝，手中（台）[抬]，供养权时尽意怀。直待圣人心错乱，随伊动处娆将来。”无事人，谓已经悟见佛性、达到解脱境界之人。《景德传灯录》卷二十五＜金陵报恩匡逸禅师＞：“不见先德云：‘人无心合道，道无心合人。’人、道既合，是名无事人。”同卷＜金陵报慈道场文遂导师＞：“所以清凉先师道：‘佛即是无事人。’且如今觅个无事人也不可得。”《佛祖历代通载》卷十七，云门文偃曰：“直得忘知与觉，觉即佛性矣，唤作无事人。”[25]
当然，现存收罗得最完备的龙牙诗偈文献，得数宋代子升、如佑编录的《禅门诸祖师偈颂》，该书卷上载龙牙诗颂达九十余首。
敦煌写本中也留存有龙牙偈语。如斯2165号上即有“龙牙祖偈”三首，七绝体，描写了隐居山林的生活，含蓄隽永。如“山门有路人皆去，我户无门那畔行”，“无中有路隐人间”，“得凡超圣不作声”等等。
景德传灯录卷第十七
湖南龙牙山居遁禅师抚州南城人也。姓郭氏。年十四于吉州满田寺出家。后往嵩岳受戒。乃杖锡游诸禅会。因参翠微和尚。问曰。学人自到和尚法席一个余月。每日和尚上堂不蒙一法示诲。意在于何。翠微曰。嫌什么(有僧举前语问洞山。洞山云。阇梨争怪得老僧。法眼别云。祖师来也。东禅齐云。此三人尊宿语还有亲疏也无。若有阿那个亲。若无亲疏眼在什么处)又谒德山问曰。远闻德山一句佛法。及乎到来未曾见和尚说一句佛法。德山曰。嫌什么。师不肯乃造洞山如前问之。洞山曰。争怪得老僧。师复举德山头落语。因自省过。遂止于洞山随众参请。一日问。如何是祖师意。洞山曰。待洞水逆流。即向汝道。师从此始悟厥旨。复抠衣八稔。受湖南马氏请。住龙牙山妙济禅苑。号证空大师。有徒五百余众法无虚席。上堂示众曰。夫参学人须透过祖佛始得。新丰和尚云。祖教佛教似生怨家。始有学分。若透祖佛不得即被祖佛谩去。时有僧问。祖佛还有谩人之心也无。师曰。汝道江湖还有碍人之心也无。又曰。江湖虽无碍人之心。为时人过不得。江湖成碍人去。不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心。为时人透不得。祖佛成谩人去。不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过。此人过却祖佛也。始是体得祖佛意。方与向上古人同。如未透得。但学佛学祖。则万劫无有得期。又问。如何得不被祖佛谩去。师曰。则须自悟去。师在翠微时。问如何是祖师意。翠微曰。与我将禅板来。师遂过禅板。翠微接得便打。师曰。打即任打要。且无祖师意。又问临济。如何是祖师意。临济曰。与我将蒲团来。师乃过蒲团。临济接得便打。师曰。打即任打要。且无祖师意。后有僧问。和尚行脚时问二尊宿祖师意。未审二尊宿道眼明也未。师曰。明即明也。要且无祖师意(东禅齐云。众中道佛法即有。只是无祖师意。若恁么会有何交涉。别作么生会无祖师意底道理)问如何是道。师曰。无异人心是。又曰。若人体得道无异人心始是道人。若是言说则勿交涉。道者汝知打底道人否。十二时中除却着衣吃饭。无丝发异于人心。无诳人心。此个始是道人。若道我得我会则勿交涉。大不容易。问如何是祖师西来意。师曰。待石乌龟解语即向汝道。曰石乌龟语也。师曰。向汝道什么。问古人得个什么便休去。师曰。如贼入空室。问无边身菩萨。为什么不见如来顶相。师曰。汝道如来还有顶相么。问大庾岭头提不起时如何。师曰。六祖为什么将得去。问二鼠侵藤时如何。师曰。须有隐身处始得。曰如何是隐身处。师曰。还见侬家么。问维摩掌擎世界。未审维摩向什么处立。师曰。道者汝道。维摩掌擎世界。问知有底人还有生死也无。师曰。恰似道者未悟时。问如何是西来意。师曰。此一问最苦(报慈云。此问最好)问祖意与教意同别。师曰。祖师在后来。问祖师是无事沙门。师曰。若是沙门不得无事。曰为什么不得无事。师曰。觅一个难得。问蟾蜍无返照之光。玉兔无伴月之意时如何。师曰。尧舜之君犹有化在(东禅齐云。是什么问讯与上坐十二时中是什么时节)问如何得此身安去。师曰。不被别身谩始得(法眼别云。谁恼乱汝)师梁龙德三年癸未八月示有微疾。九月十三日夜半大星陨于方丈前。诘旦端坐而逝。寿八十有九。