《周易》之门03--《巽》 修订稿 - 儒学经解 - 国学论坛

《周易》之门03--《巽》
西京闲居士

《巽》卦在下，喻冢宰之位；在上喻冢宰之事，谋略也。

巽下巽上 巽，小亨；利有攸往；利见大人；利武人之贞。

《彖》曰：重巽以申命。刚，巽乎中而志行；柔，皆顺乎刚；是以‘小亨；利有攸往，利见大人。’

《象》曰：随风，巽；君子以申命行事。

注：巽：算也；权也；谋略。小：微也，机也。亨：达也，当也。见，显现。大人，有德之人。贞：表仪。申：同‘审’，审视。命：颁令。志：借为‘识’，知也。

卦辞释：巽下巽上，冢宰之谋，卦名《巽》。巽者，权衡算度也。‘巽，小亨’者，智者谋，达小者，智也。达微知变，治之始也。
‘利有攸往’者，义者行，采取行动，治之中也。‘利见大人’者，仁者守，荐举有德，治之终也。‘利武人之贞’者，武人之仪，果敢之行也。巽以谋微，果以行令；智勇双全，政令大通。

善谋在知微，能行是关键，能守是大亨。无武士一般的刚毅果敢之行，独巽无功也。

冢宰是拍板之人，能谋更应善断，时来勿失，故强调‘利武人之贞’。

聪能谋始，明能见机，而勇不能行，可以循常，而不可以虑变。《人物志》

彖释卦：‘重巽以申命’者，权内权外，权天权人，审时度势，慎谋申令也。

一权天理是否正；二权是人道是否可；所谓谋事在人，成事在天。

有人无天，谷不能自生；有天无人，谷不能自丰。

‘刚，巽乎中而志行’者，刚者，令也；巽者，权也；中者，当也；志者，识也。必行之令爰于识天人之行而其谋当也。
‘柔，皆顺乎刚’是民皆从令也。‘是以小亨，利有攸往，利见大人’者，依此来理解‘巽’之义。

政之始，‘重巽以申命’；巽天之时，巽人之义，审令莫违时义。

政之中，‘利有攸往’， 使义者行之。

政之终，‘利见大人’，德者守之，治之大亨。

象评之：‘随风，巽’，示象。‘君子以申命行事’者，君子谋定而后动也。审是我的行事（内卦），谋略的过程；命是使人行事（外卦），谋略的执行。

君子之谋也，始、衷、终，皆举之而后入焉。《左传》

先王之正时也，履端于始，举正于中，归馀于终。履端于始，序则不愆；举正于中，民则不惑；归馀于终，事则不悖。《左传》

智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。《吕氏春秋》

智者虑，义者行，仁者守。《谷梁》

必聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后乃可以为英，张良是也。气力过人，勇能行之，智足料事，然后乃可以为雄，韩信是也。若一人之身兼有英雄，则能长世，高祖、项羽是也。《人物论》

初六 进退，利武人之贞。

《象》曰：‘进退’，志疑也。‘利武人之贞’，志治也。

注：进退：谋之事，权变也。贞：表也，仪也。志：识也。

意之要：初六，用柔；‘进退’者，权之义，谋无定势，在客观的基础上进退而已。审时度势而权之也。‘利武人之贞’者，令出无返，是善断也。武人之仪，义无反顾。无敢断之志则易失时于犹疑。

象评之：‘进退，志疑’者，重巽以申，当疑则疑，是知疑也。‘利武人之贞，志治’者，命刚，果敢而行，是知治也。

夫所谓至圣之士，必见进退之利，屈伸之用者也。 《说苑》

夫争强之国，必行争谋、争刑、争权。令人主一喜一怒者，谋也；令国一轻一重者，刑也；令兵一进一退者，权也。《管子》

知者，夬之断也；疑者，事之害也。审毫厘之小计，遗天下之大数；智诚知之，夬弗敢行者，百事之祸也。故曰：猛虎之犹豫，不若蜂虿之致蜇；骐骥之局蹰不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也。虽有舜禹之智，吟而不言，不如喑聋之指麾也。此言贵能行之。《史记》

九二 巽在床下。用史巫；纷若吉，无咎。

《象》曰：纷若之吉，得中也。

注：在：察也。床下：床之基。床之基在地；政之基在民。史巫：史查前，筮预后；‘巫’当读为‘筮’。纷若吉：纷纷若若均宜。所谓‘朕梦协朕卜，袭于休祥’，‘汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从’之义。吉，宜也。无咎：毋怨责。得中：叩其两端，取其中也。

形之要：九二，君子；‘巽在床下’者，欲巽其政，先察其下；冢宰之谋，以民为基也。地不平无安枕之人；民不宁无安固之政。‘用史巫，纷若吉，无咎’者，史鉴往，筮推来，稽于众人,‘惟汝谐’也，可毋咎也。

象评之：‘纷若之吉，得中’者，权各方之宜，叩其两端取其中也。

国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基美则上宁。《淮南子》

置下不安，上不可以载，累其足也，其最高而不植局者，未之有也。《鹖冠子》

政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。《管子》

朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。《太誓》

帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协従，卜不习吉。”禹拜稽首，固辞。帝曰：“毋！惟汝谐。”《大禹谟》

汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同；身其康强，子孙其逢吉。《洪范》

圣人之举事也，阖于天地，顺于民，祥于鬼神，使民同利，万夫赖之。《四经》

当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。《淮南子》

九三 频巽吝。

《象》曰：频巽之吝，志穷也。

注：频：数也；帛易作‘编’，遍也。吝：恨惜之意。志：识也。穷：窘也。

节之要：九三，得道；‘频巽吝’者，多谋其败也。

频巽吝则少悔吝。大智之谋，虑福不及，虑祸过之。

圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。《老子》

象评之：‘频巽之吝，志穷’者，多谋可能产生遗恨之处，则识其窘，识其窘则不困穷也。

故人主之性，莫过乎所疑，而过于其所不疑；不过乎所不知，而过于其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。《吕氏春秋》

一曰天之，二曰地之，三曰人之，四曰上下左右前后，荧惑其处安在。《管子》

欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。《荀子》

君子虑福弗及，虑祸百之。《说苑》

六四 悔亡，田获三品。

《象》曰：田获三品，有功也。

注：悔：当为‘诲’，教诲。亡：遗失。田：田猎。获：同‘蒦’，尺度，规则。三品：三：众也，诸侯、大夫士、庶民。品,齐也。――《广雅》

用之要：六四，用柔；‘诲亡’者，查弊补缺，诲其遗漏也。智者关注于‘不可行性论证’。‘田获三品’者，毋专利也。以平邦国，以正百官，以均万民也。

在西周前期的决策过程中，‘冢宰’不自做主张，只是在他人意见的基础上，斟酌利弊，进行抉择。表现多为反复征询意见，指明遗漏之处（诲亡），经多次修改，最后定夺，报王批准，以政令下达。今天领导审查下属的报告，不也多是在行‘诲亡’之事吗？

恤其患而补其阙，正其违而治其烦，所以为盟主也。《左传》

天下非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。《六韬》

夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极，犹日怵惕惧怨之来也。故颂曰‘思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极’。大雅曰‘陈锡载周’。是不布利而惧难乎，故能载周以至于今。《史记》

或释三品为古制，诸侯田猎获禽，用之于三事，一为干豆，用以祭祖；二为宾客，用以行币；三为充君之厨，用以燕私。品：法式, 法则。

获而有益，莫善三品，故曰“悔亡，田获三品”。一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。《周易正义》

古人田猎有三条规矩，神得其享、宾得其利、我得其用。基本准则是与天下同利。

用今天的话讲，既：国家政策的制订，应充分考虑各方面的利益。 ‘普天之下，莫非王土﹔ 率土之滨，莫非王臣’。若一项政策只在于使部分人得利，君能安枕乎？

象评之：‘田获三品，有功’者，以政均利，上得敬（干豆），友得亲（宾客），私得用（充君之庖），民得利，物得生，政之功也，‘纷若吉’也。

四时之田，皆为宗庙之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。四时之田用三焉，唯其所先得，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。《谷梁》

天子诸侯无事．则岁三田．一为干豆．二为宾客．三为充君之庖．无事而不田．曰不敬．田不以礼．曰暴天物．天子不合围．诸侯不掩群．天子杀则下大绥．诸侯杀则下小绥．大夫杀则止佐车．佐车止则百姓田猎．《礼记》

九五 贞吉，悔亡；无不利。无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

注：无不利：毋不利。庚：更也，变也。先庚三日，后庚三日：以七为节，诸侯之谋。上古行事有节仪，天子之具十二，公之具九，诸侯之具七，大夫之具五。《周易》‘研诸侯之虑’。位：立也。正：政也。中：当也。

成之要：九五，君子；‘贞吉，悔亡’者，仪其宜，诲其亡，教也。‘毋不利’者，谋莫违义，行莫违时，利周于民，莫谋私利也。‘无初有终’者，君子不能谋时，时来勿失也。‘先更三日，后更三日，吉’者，‘先更三日宜’是‘先天而天弗违’，天合于人也。‘后更三日宜’是‘后天而奉天时’，人合于天也。先更后更皆宜是‘天人合发，万变定基。’圣谋之成也。

或言：

‘贞吉，悔亡；无不利’者，启善悔恶，尽利天下也。

‘贞吉，悔亡’者，教也，大人之事也。《卦》曰‘利见大人’。

‘无不利’者，‘田获三品’‘纷若吉’也。《文言》曰：‘与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。’

‘先更三日，后更三日，吉’者，《文言》曰：‘先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？’

象评之：‘九五之吉，位正中’者，颁政出令，能‘贞吉，悔亡；先庚三日，后庚三日吉’，则圣功立也。位，立也；正，政也；中，当也。

先揆后度，所以应卒。《素书》

时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。《管子》

　夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？《文言》

上九 巽在床下。丧其资斧；贞凶。

《象》曰：‘巽在床下’，上穷也；‘丧其资斧’，正乎凶也。

注：资斧：当为‘资辅’，支持。贞凶：仪凶。正：政。

务之要：上九，得道；‘巽在床下’者，谋在固基也。‘丧其资辅，贞凶’者，不得百姓之助，其仪凶也。

再好的政治动议，若得不到百姓的支持，不过是空中楼阁。

象评之：‘巽在床下，上穷’者，国家的政治谋略，其基点应注重于百姓的意愿，而不在于执政者的意愿。欲盖民者，其计必穷。‘上穷’犹言‘巽在床上’必‘穷’，既不考虑现有基础，独算计空中楼阁，其谋必定行不通。

‘丧其资斧，正乎凶’者，丧失民众的支持，其政凶也。

德惟善政，政在养民。《尚书》

民惟邦本，本固邦宁。《尚书》

景公问晏子曰：谋必得，事必成，有术乎？晏子对曰：有。公曰：其术如何？晏子曰：谋度于义者必得；事因于民者必成。《晏子》

为之以民，道之要也。唯民知极，弗之代也。《鹖冠子》

疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔怫百姓以从己之欲。《大禹谟》

举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。《淮南子》

故率民而守，而民不欲存，则莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，则莫能以得矣。故率民而战，民不欲胜，则莫能以胜矣。故其民之为其上也，接敌而喜，进而不能止，敌人必骇，战由此胜也。夫民之于其上也，接而惧，必走去，战由此败也。故夫灾与福也，非粹在天也，必在士民也。呜呼，戒之戒之！夫士民之志，不可不要也。呜呼，戒之戒之！《新书》