孔子错解了《易经》 - 儒学经解 - 国学论坛

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/03/29 18:22:02

孔子错解了《易经》

孔子, 易经 1:《易经》的实质,简单讲:就是为我们提供了一种方法和两种规律。
一种方法,就是全局和重点兼顾的“三才”分析法。“三才”的每一才都有“有利—”和“不利- -”的情况,组合起来就是八个母卦。可以涵盖一切事物的各个发展阶段的情况,而事物的发展有两种不同的规律:一是生老病死的“生命规律”,一是兴衰更替的“事业规律”,也就是“先天八卦”和“后天八卦”两种卦序 。
“一粒种子”,怎样才能完成“发芽、生长、繁殖、老化”的全部“生”的过程的呢?
“二”,是“阴阳”,不仅是构成万物的具体的“阴阳”,还是构成“万物之所以能生的一系列必要的条件”。
如“一粒种子”能否发芽生长,不仅取决于“种子本身的质量(人和)”,还要看“土壤营养的情况(地利)”,更要适合“节气的温湿程度(天时)”。三者结合起来,才是万物生长的根源。
“二”,阴阳是纵向的原因,而三,是横向的环境。“三”中的“天时、地利、人和”的每一项都是由“阴阳”构成的。
道生一,一生二,二生三,三生万物。相对研究的难度来讲,阴阳的内部阴阳比例的层次改变起来比较困难,如现在的激素治疗和烂吃补品造成的性早熟;而在“三才”的层次上改变互相的配合关系,则相对比较简单,如塑料大棚改变的是“天时”,测土配方改善“地利”等。Qu320s
“三才”也不仅适用于生物,同样适用于我们干事业的必要分析中。如开一个小卖部,就要先考虑“政策(天时)”,“铺面位置(地利)”以及“自己的专业(人和)”。
“二和三”,是不同的层面的问题。由此研究“三才”的综合变化规律的就是《易经》,八个卦就是“三才”变化的排列组合,可惜至今学界还没有认清这一简单原理,还在“天地日月”等具体事物上徘徊,也就必然陷入孔子的解《易》的陷阱中不能自拔了。
《阴符经》和《道德经》则是将“总结的规律”用于实践的佳作。《阴符经》 比《道德经》要更客观,《道德经》是慈悲用道的极值。
天时、地利不如人和,研究三者的关系,这就是古老文明体系的内部联系。

一切学识的横断面的分析方法,不出“三才”的框架;而纵向整体的规律,又逃不出“两个规律”的根本轨迹,所以为“诸经之首”。


2:八卦是怎么来的?
《八卦》有先天伏羲八卦、后天文王八卦两种不同顺序,但八个母卦是如何来的呢?这是先人对“天时、地利、人和”三才在不同的情况下,互相影响关系的组合,试推如下:以乾    为例:
   单 项 变        双 项 变                       三 项 变
天变地变人变 天地变 地人变 天人变      天地人变
  兑   离  巽         震    艮     坎               坤

3:《易经》中的四把泥

有了上面一个概念,知道了两条路径,可以学《易经》了。但现今社会普遍流行的、洋洋大观的《易经》书籍,有几个根本问题要仔细研究,这方面要说的东西太多,也是几天来屡屡下笔,想写又往往不成的原因。一提到这方面,就有无数感慨涌上心头,如同万人围绕,争吵不休,这也要辨、那也要驳,致使越写越多不能自已,可回头一看,已离本意渐远!如此几次,都是一样。后来干脆抛开一切,将所写扯成碎屑,扔在一边,而直抒己见!老子讲:善者不辩;俗讲:真法一张纸,假传万卷书。要尽量简捷、平实、淳厚、清静才行!
《易经.说卦》中讲:“古人仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,是以立天道曰阴与阳;立地道曰柔与刚;立人道曰仁与义;兼三才而两之,是以六画为卦象,分阴分阳、迭用柔刚,是以六画为章”。因而“天地定位,山泽通气,风雷相薄,水火不相射,八卦相错,天道左旋,地道右旋,数往者顺,知来者逆。是故,易,逆数也”。这里面讲了《易经》建立的原理、使用规则等一系列内容,但这里面的问题不少,让我们来逐步分析!!
一、第一把泥,蒙住了眼:
《八卦》每一卦中由三“爻”组成,是天、地、人三“才”的代表和抽象化:其中上爻为“天”才,中爻为“地”才,下爻为“人”才,《八卦》也就是用来研究天、地、人三才之间的影响变化关系的。而其中每一“才”又有阴阳两性,从而三爻各分两爻为六爻,来演示三“才”中各“才”四象在不同情况下的综合影响,这就是六十四卦的来源,并不是什么乾三画,坤三画而分为六画,更不是八母卦的简单组合,如此一把泥,彻底蒙住眼也!
二、第二把泥,涂了面:
所谓:八母卦、乾坤、离坎、震巽、兑艮是三才相互影响的八种关系,它代表了万事万物中的内在原理,而并不是天、地、日、月、风、雷、山泽的代表,这里面有一个关系弄反了,就是《八卦》是怎么产生的,《易经》中讲由“象及理而知数”《八卦》是由自然界万事万物中的现象,变化中通过归纳总结而得出的内在道理,是本质,是普遍存在的规律,先不讲八卦和八种自然现象是否相符,如果讲代表,也应该是八现象是八原理的阐述,是八原理的形象代表,因此不要弄反了关系,那样就局限住了视野,也埋没了《八卦》“三才”的真相。
如果非要代表的话,也是古人的应用,如现代人用时间的十二点代表平面方位一样,是一种使用关系,也是表面型式的推广应用,而时间和方位不可浑为一谈,这是相同道理,但八卦中,各卦和其对应现象是有一定联系的,通过前面对“三才”的了解,可以知道《八卦》中的“天、地、人”三才在应用到不同领域中,代表的对象的各不一样,之所以出现上面的对应关系,是《八卦》原理在自然现象中的应用,乾三才皆阳,可以用天代表,也可以用气代表;坤三才皆阴,可以用地的静性代表,震上二才都静,而下才燥动,而引起震动,自然界中采用雷的效果代表,但不确切,更确切的应是阳从地生,是万物萌动引起地动,如节气中的惊蛰更符合原意,雷只取其感觉而已,巽下才静、上面二阳相遇,而搅动可用风为代表,如此艮用山,兑用泽原则相同,而离和坎代表日和月,又是一种原理到现象再到引申的第二次引用,离二阳夹一阴,最符合的应是火,而代表日是火的进一步引用。坎为二阴夹一阳,最适合的应是水,而水主阴,用月亮代表也是如此引用。而这样引用还有一层意思,是“水火不相射”,古人认为日、月永远分开、不相见,因而也作为一种性质代表离、坎关系。同样,《八卦》中的东西南北四方向,因为天地日月的代表关系,进尔也就成了四向的代表。因此,不要以为《八卦》就是八种现象,或甚至认为《八卦》代表了自然界的八种基本元素,那就离《八卦》“三才”的本意差远了。
如此一把泥,涂了面,使人不得相识。

三、第三把泥,糊了心:
第三把泥不易发觉,我是在看《系辞》中发觉的,因为《易》中包括《易经》和《易传》两部分,《易经》为卦象和系辞,而《易传》则是指《十翼》,是辅助篇章,我最初看《易》,是为了寻找老子《道德经》的思想根源。因此,只看《易》当中的《系辞》部分,确实收获不少,但因其文字简捷,内容跨度大,往往不得要领,而广西人民出版社的这套丛书,只是简介,筋骨虽有,但欠详实。如此,在看完《系辞》及书中对“德”的总结后,便想看的更深入一些、细致一些。谁知,这一看、看出了问题,按照《易》前面讲的原理,卦象和《系辞》无法连系起来。如按每一卦都由上、下两卦组成,根据不同卦象代表的“八种”现象,根本解释不了其中的道理!如此,疑情大生!而如果按“天时、地利、人和”来看,则要顺的多、矛盾少的多!那问题出在哪呢?自已对三爻的三才理解的对不对呢?不敢确定,于是又跑到安阳新华书店,去查书。果然查到了前面的《说卦》所言,但为什么《说卦》中那么明显的事,会被弄得面目全非呢?一看,其中有注解,虞翻讲:六画者,乾三、坤三也。而崔憬也无异议!!如此,天下人误矣!但不知二者何人?但这也给了自已一个压力,从而产生理一理《易经》的心来!!
而进一步看书,当看到其中的《彖》和《象》时,一下觉得非常别扭。直觉感到解释的非常片面、牵强,明显充斥着儒家思想,再一看其作者为孔子,不禁有些怀疑起来。从《易》学思想看,本来讲的是朴素的自然之理,其中并没有什么男尊女卑思想,并且一再用“母”性来比喻大地之德、万物生命之根、天地之母,怎么会有男尊女卑的念头呢?从《八卦》变易循环中,看不出此一观念来,而从《彖》和《象》中才有此解释,而这些又和原经中《系辞》部分差异很大。而所有这些是孔子所作,相传,孔子晚年好《易》,终日研习,以致于将绑书简用的牛皮绳都断了三次,因而作了《十翼》或是其中的几章。这里面孔子的意图不得不令人起疑了?
众所周知,老子和孔子对世事的观念有很大不同,且老子对孔子学说很不以为然,并在《道德经》中讲“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不合,有孝慈;国家昏乱,有忠臣”,这些言论和孔子有点针锋相对的味道!而道家学说,上出《易经》,是有圣人之学作基础的,可谓根正苗红!那孔子自已的学说怎样也言有所据呢?如此,孔子研《易》,颇有深意!而以前“三皇五帝”时治理天下,以《易》学为根基,以“让贤、养民、无为而治”为根本作法,且以身作则!抱朴守素、潜居养德,尽量不扰动民生,而使万民可以安居乐业,并且一有贤人,马上谦让天下!深以自已不能为万民表率而自惭,这些“应天治世,无为之道”,与孔子提出的忠君思想正好相反!那怎么办呢?三皇五帝的光沾不上,只有从《易》学下手了。于是废尽心机,终于在《易经》中找到了可依附的地方:乾坤卦象来!只有在此可作文章。其实,古人作《易》是以变化为主,并没有分出高低来,一切都是变化中的一部分,将卦排为圆形,一方面内显其理,另一方面外示其象,本无差别!而如果非要从《八卦》中找出好坏、高低来,也不应是乾、坤两卦,因为两卦是变化中的两极,不可持久、是一种最不稳定的状态,而且其卦意从发展眼光看,乾卦是盛极而衰,走的是下坡路;而坤卦反而是静极生动,是上坡路,从中也得不出男尊女卑的意思来。最好的反而是《泰》卦,从其命名就可看出,卦理是小往大来,且是生机调合的最好状态,而一切变化也可以达到泰卦为持久,而《泰卦》却是阴上阳下不能被其用,因而孔子从乾坤卦中挖出了天尊地卑的观念,并由此推广出去,则儒学有根矣!
这样做,孔子还觉得根扎得不牢入土不深,又将《易经》中的原始《说卦》这一讲解卦理的部分作了加工、修改,如《易经说卦》中的“以立天道曰阴曰阳,立地道曰柔与刚,立人道曰仁与义”等句,从句式上和前面精短简捷的风格不符,且意思也前后矛盾,并且其中的“天道曰阴曰阳”本身也言不达意,天道指的是什么?如讲自然之天,则阴阳应具体化,如生、杀、恩养、寒热等,而如果讲的是万物本质之道则又与后文不连贯!并且其中“立人之道曰仁与义”明显失去了阴阳相对的本质,人之道如讲自然人似应为善恶,如讲社会众生当为民心向背或生息休养方面内容,怎么会出了仁与义这一对不能称为相对的关系来,如此,孔子之心明矣!而原文应为:仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,兼三才,而两之,分阴分阳,迭用柔刚,是以六画为章,天地定位,山泽通气,风雷相薄,水火不相射,八卦相错,天道左旋,地道右旋,知往者顺,知来者逆,是故易,逆数也。如此,以儒解《易》不亚于缘木求鱼,这第三把泥糊了心!
四、第四把泥,转了向
这把泥更不易发觉,非理解八卦原理而难知道,但你可以感觉出来,就是八卦中的数字问题,天道左旋,地道右旋的事,你在地上画一个圈,走走看,非晕头转向不可。但你先转着,到后来就转明白了。
4:如何看先天八卦图:看先天八卦图,其内圈为天、地、人中的“人”才,中为“地”才,上为“天”才。从卦象循环情况,可看出一个不寻常之处:就是天地人三才,如讲的是阴、阳转换的话,为什么在“人”才中,却乾、兑、离、震都为阳,而坤、艮、坎、巽都为阴?而在“地”才中却是兑、乾、巽、坎为阳,而艮、坤、震、离为阴?而“天”才却是阴、阳相互变换的,这是什么原因呢?整个排列组合有什么内涵呢?如此看:八个卦还是太复杂,简化一下只看四方的呢,则为坤、离、乾、坎四卦,可从哪一个方向上推演,进行分析四象:太阳、少阳、少阴、太阴都不能成立!如此,可见先天八卦不是讲的简单三“才”四象的互相影响问题,而是另有深意!

如果我处在古人角度,对八卦应用最多的在什么方面呢?最多应该是,人生和事业的关系上!而人有生老病死,事业有蕴酿、实施、成果保持、渐减与消失的过程。那如何从八卦中体现出来呢?要再看!如果应用在自身上的话:那“天”代表神、智力;“地”应在身体上;而“人”应在精气上。那八卦为什么如此排列呢?“身体”和“精气”属性相反的多,而“神”却是得失或多少交互变化呢?而人有生老病死,在八卦中如何体现呢?万物都由静生,当由坤卦起,但怎样循环则是问题,人最壮时应是乾位,此时身体、精力、智力都是最盛期。而左边是四“阳”,如此,则大方向有了。此时,忽然想起黄帝《内经》来:男人十六岁长成、三十而立、四十不惑、五十知天命,六十花甲、七十古来稀,是不是这一过程呢?这样再一看,大喜!!果有道理,则真意渐显也,当谢佛佑!谢众贤哲赐慧!归纳如下:先天八卦讲的是:万事万物生、住、坏、灭的过程,今以人生命过程为例,按黄帝《内经》作依据解释如下:

(1):人由坤生到震位时,处于启蒙阶段,是学习一切知识的阶段,此时生机旺盛,因而“人”爻属阳,而身体尚未长成、智力也刚开发,则为阴性;而男孩比女孩发育迟些,因此,男8、女7可为教育最佳时候。其卦象总体为一阳在下,正是启动、萌动的迹象,因而为震。《系辞》讲:震来唬唬,笑言哑哑。喻其好奇而又无知的样子。

(2):男到十六岁,精生;女到十四岁,天癸至,则为快成年之相,为阳。但身体还并未发育完全,为阴;智力、精神发育的较好,掌握了必要的知识了。之所以为离卦,乃是如鸟离巢,人可离开父母之意。《系辞.离卦》讲:突如其来、如焚、如死、如弃,岂不是男精、女癸来时的慌张状态!

(3):由离到兑卦:男二十四岁、女二十一岁,身体最好,刚刚长成、生机旺盛,为阳;但此时,男、女均处在事业、人生的关键时期,精神压力大、社会经验不足,为阴;也提醒要多保养才对,而兑意为好,确是如花似锦的时候。

(4):由兑到乾卦:男三十二、女二十八,身体最壮、生机最旺,而事业稳定、智力最强,因此,三者皆阳。

(5):由乾到巽卦:男四十、女三十五,身体生机不再,精气已减,为阴;而身体还好、正是智力、经验丰富时期,为阳;《巽.系辞》讲:小亨,利有攸往,利见大人。是总体感觉,而分项系辞中,多讲忧惧、收获问题,是事业成败的关键时期,因此终日忧心,也是必然了。

(6):由巽到坎卦:男四十八、女四十二,生机已衰,身体尚健,是精神最废的时候。上有老、下有少、多是此时,而儿女长成也正处在最操心的时候,如此则耗心神太巨。《坎卦》习坎,上下交攻。如习坎,入于坎窟,凶。就是如果什么都放不下的话,会很危险,因此要“有孚维心”,要有信心、要宽心,就会安然度过。

(7):由坎到艮卦:男五十六、女四十九,男绝精、女断天癸。更年期来临,生机由衰而渐微,身体也每况愈下,只有精神还好,较旺盛。《艮卦.系辞》讲:“艮其背,不获其身;行其庭,不获其人,无咎”。讲的是:易犯注重局部,忽略全体或只重大面,没看到重点等两种不正确的毛病。还有一层意思是:对背部下手,是控制不了身体的,因背部无着手处;走到别人院子,而主人刚好不在,没受到怪罪。也就是如果你是要干事,可能方法有问题,效果可能不如想象的好;而如果有人要找你麻烦的话,是虚惊一场,没什么大毛病,引申到此时人生中,经历更年期忧心重重的样子,如见其面。

(8):由艮卦到坤卦:男五十六、女四十九后,男绝精、女断天癸,生机已绝,身体已衰而精神渐减;智力渐趋于无,即返童时期。因而黄帝《内经》称人在此后生命为“余命”,只是熬剩余的资本而矣。《坤卦》讲:龙战于野,其血玄黄。技已穷,伤正重,危也!而《坤卦》讲元、亨、利、贞是利牝马之贞,是换了一个角度讲的,坤静,利于母性也。而其意不利于阳性,阴之极、阳已断,无生。而同时又是新的生机酝酿之时。5:如何看待后天八卦图:后天八卦图比较奇怪,没有顺序可循,也没有卦理帮助理解。因此,它可能讲的不是什么万事万物有序发展的问题,和先天八卦是完全不同的内容。今试解如下:

(1):几种不太可能的理解:为什么不太可能还要列出来呢?为的是对比,见鬼当喜,因知有佛!

其一:最明显的理解是讲调合的,是守中的道理。如果,先天八卦是讲变化过程的话,则后天八卦是讲的变化的本质。也就是阴阳调合的大趋势,是趋向合一的,将其中所列的数字、对应的卦象,融合都是归一状态,而坤、艮相合为阴极,乾、巽相合为阳极,从而进一步相合后,也归一。这似乎印证了这一认识,但先天八卦中也是两两相对的,也是合一的。如果讲本质的话,也是归一。只不过,因为我们脑中有活生生的事物,觉得不可思议、不会归一而矣。其实,《易经》讲:万物生于无,复归于无。但为什么这么排呢?如果单讲归一,不作调整也行,可见不是本质。

其二:讲阴阳的总体本质未变,取多少,还多少。这虽可打破我们对生命中的一些执著认识,可以看待得失问题,但与卦序不对,卦序是好好、坏坏、相间相连排列的,而数字又和卦序不同,这种理解也不会正确。

(2):最有可能的解释:

事物之所以发生,都有它存在的理由和环境,如果我处在周文王的处境会关心什么呢?相传,文王被殷纣王所囚而作《八卦》,并且吃过儿子的肉,那处于此境最关心的似乎应是:前程问题!是自己的安危、吉凶,而其以“坎”位为起点,就是自己当时的情况。这样看,后天八卦最有可能是用来预测吉凶的转化道理的!试解如下:

文王当时被囚在羑里,活动受限、形势僵持,而纣王对自己究竟会怎样呢?今日,忽然赐肉羹,却是子肉!虽然受到震动、伤透身心,但另一方面,暗喻得到生机补养,少年人生气转化到自己身上,看来纣王只是要打击自己,不会下杀手;看来已经度过最危险的僵持期,且发展迅速、已到了震位,如此推断下去,形势将要大变,而后大定趋吉。以后的局势发展状况,由此可知大概了。这样推导,则理顺卦随,这种可能性是最趋于合理的,因此,后天八卦是讲吉凶预测的,也就是直接窥测天意如何的方法!任何人都可以利用后天八卦、结合自己的情况来看出前途来,看出天意来!

3:后天八卦是怎么来的:

后天八卦是周文王,通过对先天八卦的研究而推导出来的。这也是我通过对后天八卦的学习,从而进一步理解了先天八卦中讲的,另一层更深的含义。古人《说卦》中讲:八卦相错,天地定位,风雷相薄,山泽通气,水火不相射。这其中就隐含了吉凶相生的内在关系。如下推导过程:风雷相簿,震巽相连;山泽通气,兑艮中间有气,而气由乾代表;水火不相射,离和坎永远处于相对位置。这是大原则,再进一步分析其间联系:风雷相薄而生火相,和离相连;而坤地上有水泽,而山中也有水,这样总体就基本出来了。但“坤”为什么在“离”后呢?这和五行学说有关,就是火生土。这样大局就全定了,两两关系确定后,最后“乾”位也就确定了。这样,后天八卦推导完成,可直接测吉凶、祸福。

通过对后天八卦的理解,也证明了阴阳五行学说,是早就互相融合在一起的,是不可分割的整体,也正因为互通其理,也才可分开使用,从而针对不同特质事物,都可以作出相同的推导结果来。

还有一种推断来路的方案,也可解释后天八卦在自然当中的应用:周文王推导的另一个可能依据是,为了预测自己的前程,而当时自己的命运却掌握在纣王手中,对他来讲,差不多相当于上天的程度了。那要推测天意,当从万事万物自然界中寻找痕迹。那自然界中上天如何体现它的意志呢?是通过“风雨雷电、阳光雨露”等调合作用来实现的。那风雨是如何形成的呢?因为“气”和“水”融合,沿山上升形成了云,后再有雷电成雨,降落大地成为江河川泽的,而水最稳定时,也就是生机被锁固最严密的时候,是在结冰后。同时,在东南西北四个方向上,为东方甲乙木,代表春天上升、生长季节;南方丙丁火,是夏季如火如荼的蒸腾之势;西方庚辛金,为秋天敛藏之时;而北方为壬癸水,代表冬天修养生息之意。因此,先定坎离为北、南之位,而风雷为春生夏长时作用最大、也最多,因此在东方;而和五行相生的关系,也就是结合第一条来路,则方位定矣。

这一方面是一个来路,但通过对自然调合过程的认识,也可反过来证明后天八卦的道理是实用的,因为《八卦》形成,本来就是由事物万象推究道理,从而再应用到万象中去的过程。后天八卦的使用事项:这是要终身研究的问题,因为要有事实来检验才行。这方面比较复杂,有几点提起注意:

(1):后天八卦和先天八卦的关系:

通过对两者的探讨,可以看出,先天八卦基本上是一个稳定发展的过程,或者讲是常规发展模式,再换一种说法:更多的是可控范围的发展过程,或讲是基本固定的过程。如人的生老病死、物的成住坏灭,是一发而不可回头的过程。而后天八卦则有些神秘气息在里面,或是讲“三才”中的某一方面,因为不可控因素而突然发生变化时,如天灾人祸降临时,代表某种征兆从而对人的影响问题。或者说就是所谓的运气,人讲“三十年河东,三十年河西”或“皇帝轮流做,明年到我家”,也是“塞翁失马,焉知非福”。因此,有点变幻难言的味道,这有点超出物质世界的另一种无形力量的意思,但也不是全无规律可循,后天八卦的伟大之处就在于此。

唉!人的语言真是乏力的很,有点讲不清的味道。再换一种说法:如果先天八卦是讲一个人的自然生老病死的过程的话,那后天八卦则侧重人的际遇问题,也就是命运问题,以此类比,则大到朝代更替,小到流年吉凶,更多是后天八卦的范围,是风云突变、半途中杀出程咬金时,显示的背后原因问题。

(2):后天八卦中的各卦的代表意义值得协商,比较明显的是:

首先,坎代表水,在北的位置是冬天结冰时的状态,而在先天八卦中此位置是“坤”位,是静极生动的起点,也是万物生灭的终点,为什么用“坎水”来放在此位呢?这因为如果是运气或局势、形式的话,是“水火”两态代表最严重的情况,常说“势成水火,不变不行”就是这个意思。而水结冰、融化,代表的是运气停滞或开始改变的意思。

其次,“坤”在先天八卦中代表的是静极、载物的意思,而在后天八卦中则代表局势的稳定更多一点。其它几处也有和先天八卦中的意思有区别,在先天八卦中由“坤”到“乾”位是万物生长之势,而由“乾”复回到“坤”是衰落之势。而在后天八卦中,由“坎”到“离”刚是局势越来越乱的意思,到“离”已成火烧之势,在自然界中是电闪雷鸣之际,在社会中是战乱、灾荒交加之时,而“离”和“坤”相邻,则是大破大立、大动归静的时候。运气的发展不象生命一样,都会渐进、守序,而是到极点前是渐进的,而一旦到极点则质变迅速。在自然界中大雨一落,立即天晴;在朝代上一战定乾坤,就是此意。而过后则要恢复生机、要渐进,得意忘形也会受到严历打击,因此“乾”和“坎”连在一起,在社会中是形势好转、鼎盛时,容易滋生奢侈、腐败,终酿大祸的意思。如上几点,要和先天八卦区分开来,才好理解一些。但这些更需要经验、事实论证才可更完善,今只推测,待后验证、修正之。

由此,可看出另一意思:阳动不一定是吉,阴静不一定是凶,关键是在事的不同上,不可固定一念造成错觉。

(3):后天八卦使用时的一个问题:

就是后天八卦中的卦名和先天八卦中的位置,所代表的内容,除了上面的调整之外,还有就是后天八卦总体讲,完全是另一种内容的代表,虽从先天八卦中脱胎出来,但又不尽相同。这一点更不好讲清楚,举例可能好点。如人的年龄问题,在先天八卦中,根据年龄可确定大概情况;而在后天八卦中,年龄则不是重点,但也不是全无关系,更重要的是际遇的变化,如少年人和老年人同样做买卖,不能讲全无关系。因为突如其来的变化,对两个人的影响不一样,老年人可能一蹶不振,而少年人可能还有机会。但更主要是此一影响的预兆有多严重,如刀兵水火,又不分男女老幼。因此,后天八卦中强调的主要是运气突变的过程,而其它因素可作参考而矣。因此,不要一看后天八卦,自己21岁就从“兑”位开始推,那是种错误,而要看事业是处在稳定期,还是动荡期而定。这是一个不易掌握的地方,也是吸引人的地方,要看清楚,不要盲目乱推。

(4):后天八卦的解释,完全是自己的臆测、推导出来的,没有资料可查阅。因为,已对《易经》中的《十翼》失去了信心,其已被涂抹得面目全非,怎可能有得。但不知自己对否?要是有印证就好了。且用来试推一下自己的吉凶,以为将来印证。自己34岁,事业衰落,进尔渐危,乃是巽位向离位发展,而自己35岁被迫离别家小,外出避债,也正应了鸟出笼、人出外独立之意;而由离向坤发展,则是潜居养德之期;而现在避居安阳,得悟*法、能学真知,当是比中大奖更好的财富,如此当是坤向兑位发展,而下一步向乾位发展,当是大吉之相。大吉之后,当有大坎,应在48岁前后会有停滞期,能顺天数变化,合自然之理,当喜!不知将来能验否?

如应,当将所学遍示世人,同得法喜!如此,天命于人,不敢不努力向前!!

(5):后天八卦的烂用:

关于后天八卦中的数字标注,与先天八卦不可同理,草率否定。从何而出,当再研究、追究。而孔老夫子得出九五之尊,这一极隆之数来,就更要细察,看从哪说起了。这样,有一个观念要更正一下,所谓的“数”的问题,《八卦》讲乾坤有定数,但这一定数,更多的是指变化过程有一定的规律,吉凶祸福有一定的预兆。并不是讲几个神秘的数字而言,那是一种真正迷信化、神秘化的烂用!这一点要注意才行。

《易经》为天下诸学之首,真是资源丰富,厚足以养万民,丰足以悟诸学,但也泥沙俱下,所谓“风雨雷电、云行雨施”皆是天恩也!可叹!唉!想到文王吃子肉,为什么心痛如割,泪如雨下、不能自已呢?奇怪!难道真有神明在侧?那真要多谢了!据说文王当时被囚在离汤阴以北不远的羑里,可能离安阳不远,如此,应该祭祀一下才对,多谢! 
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