《周易》之门——《比》 - 儒学经解 - 国学论坛

《周易》之门——《比》

《周易》之门——《比》

‘人才流失’的问题，使许多企业家感到困扰。时常听到‘有用的留不住，留下的用不成’之类的抱怨。
我们不妨讨论一下周公是如何与‘士’相交往的，这就是《比》卦阐述的观点。也许其中值得借鉴的作法，会帮助企业家找到一些解决问题的思路。

《坎》本是古人缔约的一项程序。《坎》代表一项盟约的成立。
《坎》在下卦组成‘士典’，是法律的维护者。《坎》在上卦代表一种契约的存在。
‘坤下坎上’，神人之约，无须盟誓其结已固。


坤下坎上  《比》 吉；原筮元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

《彖》曰：《比》，吉也。比，辅也，下顺从也。‘原筮元，永贞，无咎’，以刚中也。‘不宁方来’，上下应也；‘后夫凶’，其道穷也。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国亲诸侯。

注：比：择善而从曰比。《谥法》吉：宜。原：始行者。筮：判断。元：善也。永贞：常仪。无咎：毋责。不宁：不能安宁。方：借为‘妨’。来：跟从者。后：以后。夫：虚助辞。凶：穷也。

卦辞释：坤下坎上，神人之约，卦名《比》，择善而从也。 ‘比，吉’，择善而从，宜也。‘原筮元，永贞，无咎’者，善待其原，以仪来者，毋责也。‘不宁方来，后夫凶’者，原筮不宁，妨其将来；后无继也。

彖释卦：‘比，吉也；比，辅也，下顺从也’，比就是比谁适宜，比的目的是择善而辅，下顺从之理就在于人皆有趋利避害之心，知择善而从。 ‘原筮元，永贞，无咎。以刚中’者，善待其原，永无二仪，毋咎其过，可增强后来人的信任感。‘不宁方来，上下应，后夫凶，其道穷’者，原者是从者之鉴，来者以始者为筮，先来者不能宁，有妨其可信度，后来者必穷，是人道也。

象评之：地上有水，比，示象。‘先王以建万国，亲诸侯’者，百姓比之则万国建，贤能比之而诸侯成。百姓不附，哪有国家？贤能不辅，哪有诸侯？

万国以“比”建，诸侯以“比”亲。《周易正义》

或言：前代帝王，知百姓有好《比》之性，以建万国示不私，以亲诸侯示有怀，故有能之士，趋之若骛。
《比》，吉也。比，辅也，下顺从也；比是为了求其宜，比是为了寻找依辅对象。《比》的实质就是择善而从。见所宜则知所辅，是以能‘下顺从’也。不能宁士，亦必无宁君，‘上下应’也。

原筮元，永贞，无咎。
燕王曰：「寡人愿学而无师。」郭隗曰：「王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。」于是燕王常置郭隗上坐南面，居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕；屈景闻之，从楚归燕。四子毕至，果以弱燕并强齐；夫燕齐非均权敌战之国也，所以然者，四子之力也。诗曰：「济济多士，文王以宁。」此之谓也。《说苑》
子贡曰：“卫君之来也，卫国之半曰：‘不若朝于晋。’其半曰：‘不若朝于吴。 ’然卫君以为吴可以归骸骨也。故束身以受命。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为蓍龟兆，今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎！”太宰嚭入， 复之于王。王报出令于百官曰：“比十日，而卫君之礼不具者，死！”《淮南子》
景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者，必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。《管子》

吴子使其弟蹶由犒师，楚人执之，将以衅鼓。王使问焉，曰：「女卜来，吉乎？」对曰：「吉。寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：『余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备，尚克知之！』龟兆告吉，曰：『克可知也。』君若驩焉好逆使臣，滋敝邑休怠，而忘其死，亡无日矣。今君奋焉震电冯怒，虐执使臣，将以衅鼓，则吴知所备矣。敝邑虽羸，若早修完，其可以息师。难易有备，可谓吉矣。且吴社稷是卜，岂为一人？使臣获衅军鼓，而敝邑知备，以御不虞，其为吉，孰大焉？国之守龟，其何事不卜？一臧一否，其谁能常之？城濮之兆，其报在邲。今此行也，其庸有报志？」乃弗杀。《左传》

不宁方来，后夫凶。
召远不亲者危，昔有林氏召离戎之君而朝之，至而不礼，留而弗亲，离戎逃而去之，林氏诛之，天下叛林氏。《逸周书》
　　孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦犨鸣犊及舜华，乃临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎，丘之不济，此命也夫．”子贡趍而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦犨鸣犊，舜华，晋之贤大夫也，赵简子未得志之时，须此二人而后从政，及其已得志也，而杀之．丘闻之刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凰凰不翔其邑，何则？君子违伤其类者也．鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎．”遂还息于邹，作盘琴以哀之。《孔子家语》
非求贤务士而能致大名于天下者，未之尝闻也。夫士不可妄致也，覆巢破卵则凤凰不至焉，剐胎焚夭则麒麟不往焉，竭泽沥鱼则神龙不下焉，夫禽兽之愚而不可妄致也，况于火食之民乎？是故曰：待士不敬，举士不信，则善士不往焉。《尸子》
纣杀比干，箕子被发佯狂；陈灵公杀泄冶，邓元去陈以族从；自此以后，殷幷于周，陈亡于楚，以其杀比干泄冶，而失箕子邓元也。《韩诗》
    郑伯如周，始朝桓王也。王不礼焉。周桓公言于王曰：「我周之东迁，晋、郑焉依。善郑以劝来者，犹惧不蔇，况不礼焉？郑不来矣。」《左传》
齐侯使高固、晏弱、蔡朝、南郭偃会。及敛盂，高固逃归。夏，会于断道，讨贰也。盟于卷楚，辞齐人。晋人执晏弱于野王，执蔡朝于原，执南郭偃于温。苗贲皇使，见晏桓子。归，言于晋侯曰：「夫晏子何罪？昔者诸侯事吾先君，皆如不逮，举言群臣不信，诸侯皆有贰志。齐君恐不得礼，故不出，而使四子来。左右或沮之，曰：『君不出，必执吾使。』故高子及敛盂而逃。夫三子者曰：『若绝君好，宁归死焉。』为是犯难而来。吾若善逆彼，以怀来者，吾又执之，以信齐沮，吾不既过矣乎？过而不改，而又久之，以成其悔，何利之有焉？使反者得辞，而害来者，以惧诸侯，将焉用之？」晋人缓之，逸。《左传》

初六 有孚；比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
《象》曰：比之初六，有他吉也。

注：孚，称也。盈：满。缶：瓦器；或为‘正’之误。吉：宜。

意之要：初六，无本；‘有孚；比之，无咎’者，相称之《比》，义毋咎也。‘有孚盈缶，终来有它吉’者，实溢于器，待人厚也。待人厚则万民附也。
‘有孚；比之，无咎’是原则。‘有孚盈缶’是变通。
缶者，陋器；喻才能不足。盈之者，实也，喻爵禄有超。有孚盈缶，是因小而致大之术；终来有它吉，必效也。

象评之：比之初六，有他吉者，‘比之初六’，虚心接物能毋咎也。‘有孚盈缶’，厚以待人有它吉也。

有孚
齐桓公使管仲治国，管仲对曰：「贱不能临贵。」桓公以为上卿而国不治，桓公曰何故？管仲对曰：「贫不能使富。」桓公赐之齐国市租一年而国不治，桓公曰何故？对曰：「疏不能制亲。」桓公立以为仲父。齐国大安，而遂霸天下。孔子曰：「管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。」《说苑》

有孚；比之，无咎。
　　人主之害，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也，口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。《荀子》
君子若从允怿（释）过，则先者余，来者信。《郭店简》

有孚盈缶，终来有它吉。
上令周昌选赵壮士可令将者，白见四人。上嫚骂曰：“竖子能为将乎！”四人惭，皆伏地。上封各千户，以为将。左右谏曰：“从入蜀、汉，伐楚，赏未遍行，今封此，何功？”上曰：“非汝所知。陈豨反，赵、代地皆豨有。吾以羽檄征天下兵，未有至者，今计唯独邯郸中兵耳。吾何爱四千户，不以慰赵子弟！”皆曰：“善。”《汉书》
齐桓公设庭燎，为便人欲造见者，?年而士不至。于是东野有以九九见者，桓公使戏之曰：“九九足以见乎？”鄙人曰：“臣闻君设庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，君、天下之贤君也，四方之士皆自以不及君，故不至也。夫九九、薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎！夫太山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。诗曰：‘先民有言，询于刍荛。’博谋也。”桓公曰：“善。”乃固礼之。期月，四方之士相导而至矣。诗曰：“自堂徂基，自羊徂牛。”以小成大。《韩诗》

六二 比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。

注：内：我也。贞吉：仪宜。

形之要：六二，哲人；‘比之自内，贞吉’者，你是何等人，来的也是何等人。在汝之贞也。
象评之：‘比之自内，不自失’者，孔子曰：「审吾所以适人，适人之所以来我也。」

汤武者，修其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之，爵服赏庆以申重之，时其事，轻其任，以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。生民则致宽，使民则綦理，辩政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，则虽孤独鳏寡，必不加焉。是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不愉者，无它故焉，道德诚明，利泽诚厚也。乱世则不然，污漫突盗以先之，权谋倾覆以示之，俳优、侏儒、妇女之请谒以悖之，使愚诏知，使不肖临贤，生民则致贫隘，使民则极劳苦。是故，百姓贱之如尪，恶之如鬼，日欲司间而相与投藉之，去逐之。卒有寇难之事，又望百姓之为己死，不可得也，说无以取之焉。孔子曰：「审吾所以适人，适人之所以来我也。」此之谓也。《荀子》
　　曾子曰：「同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！」《荀子》

孟子曰：爱人不亲反其仁；治人不治反其治；礼人不答反其敬；行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之。《诗》云：永言配命，自求多福。《孟子》
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。《孟子》
不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。《孝经》

六三 比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。

注：匪：非也。

节之要：六三，失道；‘比之匪人‘者，是不识真贤也。其所谓善者，非真善也。
象评之：‘比之匪人，不亦伤乎’。

夫高比所以广德也，下比所以狭行也。比于善者，自进之阶；比于恶者，自退之源也。《韩诗》

桓公之举管仲，穆公之举百里奚，比其德也。今非比志义也，而比容貌，非比德行也，而论爵列，亦可以却敌服远矣。《尸子》
　　孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损．”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者．不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木．故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣．与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉．”《孔子家语》
夫成王霸固有人，亡国破家亦固有人；桀用于莘，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，秦用赵高，而天
下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也；虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉！《说苑》

六四 外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。

用之要：六四，无势；‘外比之，贞吉’者，广开贤路，择善而从，其仪宜也。
象评之：‘外比于贤，以从上’者，亲附于贤，比于高人也。
孟尝君问于白圭曰：『魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？』白圭对曰：『文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。卜相曰「成与璜孰可」？此功之所以不及五伯也。相也者，百官之长也。择者欲其博也。今择而不去二人，与用其雠亦远矣。且师友也者，公可也；戚爱也者，私安也。以私胜公，衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽之也。』《吕子》
夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托于船，远道者托于乘，欲霸王者托于贤；伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。释父兄与子孙，非疏之也；任庖人钓屠与仇雠仆虏，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，比功效而知人数矣。是故吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齐秦之必霸也，岂特船乘哉！《说苑》

九五 显比；王用三驱，失前禽；邑人不戒；吉。
《象》曰：显比之吉，位中正也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不戒，上使中也。

注：显：显现。王用三驱，驱：除也；去也；三驱，除其三面。失前禽：失：当为‘矢’，陈也。禽：同‘擒’，取也。此爻用典：汤王教祝，网开三面，诸侯观其前行之所取，自愿归附于汤者四十国。

成之要：九五，君子。‘显比；王用三驱，矢前禽’者，汤王显其三驱之心，矢其仁及禽兽及义不尽利之德也。‘邑人不戒’者，仁义陈则民归心，欢之若赤子见父母，何须戒也，得其宜也。

象评之：‘显比之吉，位中正’者，比，宜示其中正之立也。‘舍逆取顺，矢前禽’者，人能择善而从源于舍逆取顺的动物本能。以显比为手段，矢其前取，使人有所效法而知道舍逆取顺，以达到使人们自愿归附于我的目的。‘邑人不戒，上使中’者，不戒之果，源于‘原筮元’之永贞，刚中也。观其前行，百姓心服，如赤子归于父母，‘无疑’何须‘戒’？
《君王论》之戒，浅也。

汤见祝网者，置四面，其祝曰：从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。汤曰：嘻！尽之矣，非桀其孰为此也？汤收其三面，置其一面，更教祝曰：昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。汉南之国闻之曰：汤之德及禽兽矣。四十国归之。人置四面，未必得鸟，汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。《吕子》
桓公忧天下诸侯，鲁有夫人与庆父之乱，而二君弒死，国绝无后。桓公闻之，使高子存之。男女不淫，马牛选具，执玉以见，请为关内之侯，而桓公不使也。狄人攻邢，桓公筑夷仪以封之，男女不淫，马牛选具，执玉以见。请为关内之侯，而桓公不使也。狄人攻卫，卫人出旅于曹，桓公城楚丘封之，其畜以散亡，故桓公予之系马三百匹，天下诸侯称仁焉。于是天下之诸侯知桓公之为己勤也，是以诸侯之归之也譬若市人。桓公知诸侯之归己也，故使轻其币而重其礼，故使天下诸侯以疲马犬羊为币，齐以良马报，使诸侯以缕帛布、鹿皮四分以为币，齐以文锦虎豹皮报，诸侯之使，垂櫜而入，攗载而归。故钧之以爱，致之以利，结之以信，示之以武，是故天下小国诸侯，既服桓公，莫之敢倍而归之，喜其爱而贪其利，信其仁而畏其武，桓公知天下小国诸侯之多与己也，于是又大施惠焉。可为忧者为之忧，可为谋者为之谋，可为动者为之动，伐谭莱而不有也，诸侯称仁焉。通齐国之鱼盐于东莱，使关市几而不正，廛而不税，以为诸侯之利，诸侯称宽焉。筑蔡鄢陵培夏灵父丘，以卫戎狄之地，所以禁暴于诸侯也。筑五鹿、中牟、邺、盖、与牡丘，以卫诸夏之地。所以示劝于中国也。教大成，是故天下之于桓公，远国之民，望如父母，近国之民，从如流水。《管子》


上六 比之无首；凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。

注：无首：不先。

务之要：上六，失道；‘比之无首；凶’者，我不能先亲人，焉能得人亲我。
象评之：‘比之无首，无所终’者，亲比亲比，亲而后比，不以亲始，终无真比。
这与《归妹》是一个道理。归，先出后返；妹，媚也。《兑》之所务，通过我爱人，换得人爱我。


求而不能得，无始也。《邓析子》
公曰：「吾欲致诸侯而不至，为之奈何？」中妇诸子曰：「自妾之身之不为人持接也，未尝得人之布织也。意者更容不审耶？」明日，管仲朝，公告之，管仲曰：「此圣人之言也，君必行也。」《管子》
君子所复之不多，所求之不远，窃反诸己而可以知人。是故，欲人之爱己也，则必先爱人，欲人之敬己也，则必先敬人。《成之闻之》
《礼志》有之曰：将有请于人，必先有入焉。欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用人，罪也。《国语》



想来大家都能看懂所引之古文，《比》卦的意思就无须赘述了。

仅引申两点：
一、‘无咎’在卦中通解为‘毋咎’，取‘毋责’解之。随语境的不同，‘毋责’的意义是有区别的，其多样性类似今日用‘啊’字。《易传》有言：‘要在无咎’。

《比》卦卦辞及爻辞中的‘无咎’，讲的是‘毋责贤能之过’。
‘比之，无咎’，是说对于贤能之建议，你无须一概言听计从，择善而从可矣；但对于贤能之过错，千万不要去责备。‘君子如鸟，骇则举’，‘君子难进而易退，三揖而进，一言而退’，脸色不好他就会走人。

况且此卦驯服的是‘士’。 ‘士’有过错，决不会逃避自己的责任，‘士’会用自己的方式来解决问题。
说的温和一些，‘无咎’表现的是对‘士’的一种尊重。
说的激烈一些，‘士可杀，不可辱’。
至于厮役徒隶之人，求得只是一碗饭，‘颐使气指，责难漫骂’皆能忍。

二、《 比》卦之事，无须盟约既亲如家人，如同赤子归附于父母，其乐大矣。是以言‘《比》乐’。《师》卦考虑的是，如何为众人制订一个公共契约？一旦亲情要靠法律来维系，其忧深矣。故而说‘《师》忧’。 若将‘不宁方来’之‘方’，理解为‘方才’之‘方’，对应于‘原筮’之‘原’，同取‘始’之意，是否更符合古文的语法习惯？

我觉得把‘不宁方来，后夫凶’断为一句话，更接近《周易》作者的本意，它是对前句话从反方面的强化。

而依彖辞作者的表达，似乎是将卦辞理解为‘三个段落’； ‘原筮元，永贞，无咎’，第一句；‘不宁方来’，第二句；‘后夫凶’，第三句。 对于比卦系各卦系辞的解释，本道人有不同的观点，发表在《周易注解草稿》中，欢迎切磋。