既济的民主政治 解<既济>之一 - 儒学经解 - 国学论坛

既济的民主政治  解<既济>之一

既济：亨，小利贞。初吉，终乱。

彖曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

——《周易·既济》

到今天才明白，原来<既济>是一场民主政治。

火，象征官权，锦衣玉食，高高在上。水，象征百姓，布衣白屋，地位低下。火往上升，水往下流，则成两极分化，贫富不均，轻则社会动荡，重则社会更替。所以，为了避免悲剧的发生，“君子以思患而豫防之”，就采取民主的办法，使百姓有监督官吏的权力，就好象水处于了上位；而让官吏接受百姓的监督，就好比火处于了下位。如此一来，民主监督官权，官为人民办事，就象是“水在火上，既济”。

“既济亨”，是说民主可以实行，上下就可以沟通，水火可以交融，民意可以伸长，民情可以通达，民生可以保障。

“小者亨也”，意思是说，民主可以在某一环境当中实施，或者可以在某一阶段实现。也就是说，民主是有局限性的。

为什么呢？

“利贞，刚柔正而位当也。”因为，民主是须要“利贞”的，所谓“利贞”，也就是“利正”，只有“正”才有“利”，不正没法实行民主，所以说“刚柔正而位当也”。

“刚”，指当官的，有权有势，自然属“刚”。“柔”，指百姓，无权无势，自然是“柔”。“刚柔正”，官吏、百姓都公正，都站在公平的立场（“位当”），才能够真正实行民主政治。否则，民主只是一句空话，因为民主可以被玩弄。

“初吉，柔得中也。”一开始实行民主，是好的，因为大家都克制自己的欲望，能够遵守社会的公德（“柔得中也”）。

“终止则乱，其道穷也。”但是，“法久弊深”，因为随着掌权者欲望的扩张，心术不正，于是民主被玩弄，最终导致动乱，民主也就走到了末路。

民主的预警作用  解<既济>之一

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

象曰：曳其轮，义无咎也。

——《周易·既济》

民主的作用在于预警，如果发现方向错误，就应该及时制止。“曳其轮”，就是启用刹车装置，制止车子的发动。如果走错了方向，南辕北辙，那样就会坏大事。

“濡其尾”，也是因为发现了危险，及时止步，仅只弄湿了尾巴上的毛而已。如果事先不慎重其事，轻视危机，就会有灭顶之灾。

所以，民主的作用，就是集思广益，群策群力，防止错误的决定付诸行动，以避免造成重大危害。

“象曰：曳其轮，义无咎也。”孔子解释这一爻的现象说，制止车轮的转动，是适宜的，因为可以避免错误的发生。

六二：妇丧其茀（音服），勿逐，七日得。 象曰：七日得，以中道也。 ——《周易·既济》

民主的暴力手段  解<既济>之一

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，惫也。

——《周易·既济》

要搞民主，也并不容易，双方意见不合，初则舌箭唇枪，继则拳打脚踢，终则剑拔弩张，势不两立。

“高宗伐鬼方，三年克之。”鬼方不服高宗，高宗讨伐鬼方，打了三年才打胜。

孔子（象辞为孔子所作）说：“三年克之，惫也。”打了三年才取胜，得不偿失，不但消耗国力，而且百姓疲惫。

所以，周公（爻辞为周公所作）总结经验说：

“小人勿用。”

“小人”，私心自用、心胸狭隘的人。

“小人勿用”，有两层意思，第一层，不要任用小人，小人当政，必定败坏国家大事。第二层，在小人中间，不可以用民主。换句话说，在小人当道的世界，不可能实现真正的民主。民主只会被小人所利用。套用一句话说：“民主，多少罪恶借汝之名而行。”

我们来回顾历史，中国最先引进“民主”的是孙中山，最早建党的也是孙中山。起初，孙中山也相信理论，觉得民主非常好。后来到了国外，经过考察，才觉得民主的前景并不美妙。孙中山感叹说：

“始知徒致国家富强、民权发达如欧洲列强者，犹未能登斯民于极乐之乡也。是以欧洲志士，犹有社会革命之运动也。”

言下之意，欧洲是民主的发源地，也是当今世界的列强，但是，欧洲国家的政治，并没有让百姓觉得到达了“极乐之乡”，而且，因为有许多社会弊病的缘故，经常有“社会革命”的运动暴发。

孙中山终于觉悟：画中民主是楼阁，天下民生是根本。

如今，“民主”被当作一味普世的补药推销，吃药的国家有很多。泰国吃了，反肠倒胃，十分难过（指政变冲突不断）。台湾吃了，冷热不调，体虚冒汗（互相勾心斗角）。俄国吃了，居然一下子不能适应，休克过去（苏联因此瓦解）。阿根廷吃了，落得个身体残废，灵魂出窍的下场（国力衰败，总统流放）。墨西哥吃了，结果中毒（成为美殖民地）。吉尔吉斯斯坦吃了，虚不受补，旧病复发（以颜色革命上台，以民主暴动下台）。美国，是推销“民主大力丸”的主子，结果虚火上升，突发中风，半身不遂（次贷危机暴发，金融危机不断，十三万亿债务缠身）。

一袭绣衣穿破时  解<既济>之一

六四：繻（音如，色帛也）有衣袽（音如，破衣也），终日戒。

象曰：终日戒，有所疑也。

——《周易·既济》

绣衣虽美，也有穿破之时。民主虽好，也有裂帛之日。

民主之美，犹如彩色丝织的绣衣。绣衣之美，可以令人光彩而耀眼。

衣不可能不破，法不可能不弊，故法久而弊，衣久而破，欲保其久，唯有“终日戒”。

庄子说：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处。”

换言之，“民主，先贤之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处。”

“繻有衣袽”，绣衣虽美，可惜有破。“终日戒”，终日小心，以免更破。

“终日戒，有所疑也。”终日警戒，避免毁坏，有所疑者，人心难测，良法难保。

杀牛不如从民意  解<既济>之一

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。

——《周易·既济》

“东邻杀牛”，先编一个故事：

东邻村准备民主竞举村长，顿时，一向平静的村庄热闹了起来。

准备竞选的张三与李四，不但发表了长篇竞选演讲，向村民承诺了未来各种富农惠民政策，而且又各自杀牛设席，宴请大家，以示亲民。

在酒足饭饱之余，村民纷纷表示：

“民主真是好！有酒有肉吃。希望年年有选举，年年有肉吃。”

选举的结果，杀牛最多的张三竞选获胜，出任村长。张三当了村长之后，为了弥补杀牛的损失，于是设法克扣村民利益，张三本无德能，当初的承诺，也大都食言。

村民明知上当，且也无可奈何。只怪自己一时糊涂，为酒食美言所误，这能怪谁呢？希望寄托下一次，希望在下一次饮酒吃肉时清醒一点，再选出一个好的出来。

“西邻禴祭”，西邻村长带领大家举行春祭活动，表示顺天意，从民心，不负村民所托，带领村民安定富裕地生活。

“东邻杀牛”，一时之利益也。“西邻之禴祭”，一心造福于民也。

民主之利，在于福民。民主之利，非在于一时形式之利，而在于长久福民之利也。如失民主实质之利，而徒有民主形式之争，则“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”

船到江心补漏迟  解<既济>之一

上六：濡其首，厉。

象曰：濡其首厉，何可久也。

——《周易·既济》

凡事有始必有终，有成必有败，百丈禅师说：“不昧因果。”

凡事“有一利必有一弊”，老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。”

哀公问政。孔子说：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”（《中庸》）

换句话说：“民主之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”

“其人”，是什么人呢？这是孔子的含蓄之处，“政者，正也。”人正则政正，即“其人存，则其政举”。人邪则政邪，即“其人亡，则其政息”。

民主犹如图纸，筑造还靠人力，若得良工筑造，精心构建，则高楼奂乎美矣！若使佞人修建，偷工减料，则高楼险乎危哉！

所以孔子感叹说：“人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人。”

民主虽是良法，亦待正人而行。不得其人，则政如蒲卢，系于纤藤，一朝风雨，必坠于地。

“濡其首”，落入水中，深不可测，灭顶之灾也。

“濡其首厉，何可久也。”事到末路回首难，“船到江心补漏迟”。

民主末路是暴力，既济结果又未济。