<<药师琉璃光如来本原功德经＞＞讲记２２ 慈法法师

药师经第十四本带

刚才休息的时间，一个居士过来提了一个问题，说这个八关斋戒的问题。我们就这个因缘，把它解释一下。八关斋戒是在家人来体会出家人生活的一种方法，体会出家人的一种方法。昨天我们因为这个地方不是受戒，也不是传戒的戒场，所以说只能提醒一下，把那个内容提示一下。

八关斋戒，大家都可以受，任何一个居士包括出家人都可以受。这个八关斋戒是在家众二众体会出家人生活的一种戒律，叫八关斋戒，斋是最重要的。有七条是戒，有一条是斋。七条是戒，戒就是要求不能做，斋就是在饮食上的要求。按说法，一般的是一日一夜的要求，就是早晨起来，早早的，求授八关斋戒。也就是男女居士去求授，然后，戒师，和尚就给把八关斋的内容逐条的给讲一讲，然后就授戒。授以戒体，叫授受戒体，持者为授，那一个提手（指偏旁部首）就是给予的意思，提手加一个受字，那个授。要求授戒的这个人呢，称为授受者。授受以后呢，这一日一夜要行持这八个戒律，八个要求不能违犯，这叫一日一夜。八关斋这一日一夜一过去，这个戒律要求就结束了，就解除了，自动解除了。就是你不这样做，也不犯戒了，他就是这么一个要求。若是你愿意再行持，再授也可以，重授也可以。你说我就这么从今以后，就这么要求自己了，或一年，或三个月、或一个月，或者是说，搬离那个宅子，庙里去住，可以不可以？太好了，你接着这个因缘，一直就这么做下去，因为你已经明白这个内容了，这样做就可以，那也是特别好的。当然呢，求授予是最为尊胜的。就是说我就要行持，我就得去求授，这是最好的一个做法，利益最为真切。因为这是一个住法相，求法相，向往法相，是佛法教化。在运用的过程中，重视这个教化的内涵，他是佛法住世的内涵。

我们塑一个佛像，大家看到佛像就欢喜，就有一个礼拜、诉说的因缘。许多人受了冤曲，跟任何人都不愿意说，他跪到那个佛像前，那哎呀，说一说、哭一哭，心里可敞亮了，这是个住世相。我们这个八关斋戒呢，这个求授受呢，也是一个住世的相，就是七众弟子相互尊重，重法的一表相，重法的表相。象我们刚才念的这一段文字，内容是一样的。大家听闻这个法以后，要尊重、行持，要不然，这个法，就从我们这一个学法因缘上、业缘的因缘上产生一个过失，在我们学法的人中，消除的快。有的人闻这个法，会不会运用呢？要是现下都运用，这个法就住世，都显现出来。这儿提示一下这个问题。

咒一百八遍，与彼服食，所有病苦皆悉消灭

刚才我们讲的那几个形象，不是我们说的，是佛在经典上给这么样教导的，我们只是把他提出来给大家讲一讲。有的人有这样的因缘，有的行持上你不知道，象我们说心上、心光上、法光上的给予，有的人会引发外相，有的人真正的能，可以以色光上看得到，香气上闻得到。许多念佛的人、念法的人、尤其是念真言的人感应多着呢。但是不能染着、不能生骄慢、不能自以为是，这特别重要的。这皆是佛的威神加倍，你要一生骄慢，跟你就断缘了，或者魔就得方便，鬼神得方便，因为你这种贪心、骄慢心，来运用你这个身体了，那就不是佛力加持。佛力是清净的力，光明的力、无染力、大悲力、智慧力，你沾染是魔力、鬼怪力，那就受伤害了，一定要把这个区分开来。

若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年

那要有世间的要求呢，你至心的念诵，利益决定不虚。过去人念诵加上一句话。要说这句话，我们不能轻说。好比说念，有所求，可以把一句话加到念诵里面去，这是一种行持的方法。说一说吧，提醒一下，大家有因缘的可以试一下。好比说，我们念有一个要求、有一个想法、有一个世间的渴望，但是呢，不能是危害他人的，或者诅咒别人的不行，这个地方是绝对不能允许伤害别人的，那是不能的。好比说世间的所求，物质上的所求，不伤害别人的所求，世间的这种普通因缘，是不能伤害他人的因缘，在这个基础上能自利的因缘，念可以把自己的名字所求用一个最简单的话加上。怎么简单你怎么加，加在前面，加在“唵”下面就可以。你念熟了，跟真言就溶到一起了，念念，你念真言跟自己这个要求联系在一起了，那念诵到一定的阶段，这个因缘就实现了。能不能实现，有真言的加持，使其愿望不虚，这是一种行持的方法。这个地方应该用在善法上。用在恶法上，你果报就惨重了。我告诉你，“南无阿弥陀佛”，这个事情啊，大家一定要谨慎。

行持真言的利益是很大的，尤其是念诵到某一种状态下，真言的力量是很大，所以说我们行持真言的人，一定要身口意三业清净。要是自己实践过一百万遍以后，说话一定要小心，要是有伤害人的口业，一定要忏悔；动伤害人的意业，也要忏悔；做伤害人的事情，一定要忏悔。要不然恶果特别的惨重。真正行持得利的人，举心动念都会成就的，真成就啊。

命终之后，生彼世界

这个彼世界，我们愿生极乐世界，那就是极乐世界，愿生东方净土，那亦然可以得到。

得不退转

就是所谓的於法益不退转，於善根不退转。在佛教中，唯佛果德的回施、加持，可以不退转，其它的行持呀，渐教的行持呀，都会有退转，因为没有最圆满究竟的摄护提携。这个不退转，唯有佛与佛证得，唯有佛与佛给予加持提携。

乃至菩提

因为这个不退转的因缘只能增上。我们许多人放过氢气球，就是把那个氢气，打到一个橡皮球里面，打的很大。氢气球，我们用绳子把它牵到手里面，你要是把绳子一丢，它就会飞上天。我们若是以接受佛的果德的这种教化的回施，就是他只能往上浮，他不会往下沉。为什么呢，他只能往上增长，他是不退转的教化。就是撒手了，只能往上升，一直到爆炸，回於虚空，就是无上菩提。他不会退转的，他不会落下来，没有落下来的因缘。

所以说，用圆教果德的回施是特别不可思议的教化，也是最殊胜稀有的教化，最难遇的教化，也是所谓无量善根成熟的教化。没有大福德是百千万劫难遭难遇的，所以莫以为自己是小因缘，莫轻慢自己呀。我们往往轻慢别人、轻慢自己因缘的时候，实际在自轻、轻他，那也是在轻慢诸佛法益的给予。所以自尊、尊他，也就自尊、尊佛，那样会迅速成就法益的。

是故曼殊室利

因为这样的利益与善巧，智慧第一的人，智慧第一的菩萨们。

若有男子女人，於彼药师琉璃光如来

“至心”就是尊重心、深心、诚心、信赖心、决定归命心，这个利益决定现前的心、真正知道这是个真实不虚的教化。

至心殷垂

那也就所谓的供养心。

恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘

如是供养，是为最尊胜供养，第一供养，最殊胜无上供养，又所谓的法供养，於一切供养中，法供养为最。所以说我们在念诵真言的时间，就是最上乘的供养。这个最上乘的供养，也就是所谓的持诵佛的果德名号、佛的真言，勿令废忘啊！

这一段文字是佛，是释迦牟尼佛以殷重心来诱导智慧第一的妙吉祥弟子。何为妙吉祥呢，因为随顺智慧之教，随顺佛的果德，常得妙吉祥的受用，是为文殊师利呀，是为曼殊室利。只有这样的弟子，才能随顺智慧之教；只有这样的弟子，才能得到妙吉祥的利益；只有这样的弟子，才能行持殷重的至心的供养；只有这样的弟子，才能不废忘此真言果德的给予，就是所谓智慧第一的菩萨弟子。所以说，这是释迦佛殷重的嘱咐、殷重的教悔、殷重的提携。

复次曼殊室利，若有净信男子、女人

“净信”，净信者，真信，诚信。

得闻药师琉璃光如来，应正等觉，所有名号

真言也是名号，十方诸佛的名号，亦是药师琉璃光如来的名号。你说，药师琉璃光如来的名号，是无量无边的阿弥陀佛也可以。我们都知道阿弥陀佛的名号，有十二个解释，或者十二个说法，是无边光佛、无碍光佛、无等光佛、无对光佛、超日月光佛、不思议光佛乃至说无量无边十二名号，不过是一个提示。那药师琉璃光如来的所有名号是尽於虚空、遍於法界，有无量的名号，这个所有名号，一般的这个地方，只依显密两种名号做为总结的提示。

真言就是秘密名号，就是一切陀罗尼教诲，总持真言给予。这是秘密名号一类，这是一大类。再一个就是药师琉璃光如来的名号，这样的光明名号，大威德回施的名号，闻这样的名号，皆得到佛果德的给予，究竟利益的给予，平等饶益的给予。这个名号就是得闻，就是净信。有净信者，才能真正的得闻，得闻者，必得净信，不得净信者，不名得闻者。

闻已持诵，晨嚼齿木

刚才我们提过，讲过这个事情。

澡漱清净

过去叫沐浴，现在我们这个时代、生活水平比较高一些就是早晨冲一冲。

以诸香华

香，我们现在在燃香啊，那香炉冒这个香气。华，我们看到这个鲜花。

烧香

我们现在这个点燃，可以称为烧香。

涂香

过去印度人有那个习惯，用香沫涂身。有些人在修供养的时间，拿香沫涂佛像，直接对佛像来涂、供养或者是放到那面前供养也可以。

作众伎乐

就是敲打念唱之类，做种种歌舞，绕赞。

供养形象，於此经典，若自书

就是我们读这个《药师琉璃光如来本愿功德经》。

若教人书

自己抄写，或者让人抄写。现在我们提倡印，大家拿钱到印刷厂去印，这跟抄写差距是很大的。虽是这样，也得不可思议的利益。当然能抄写，那是最不可思议的事情，因为要付出大量的时间、精力。

一心受持

“一心受持”，受持，受也是传授之意，有自己接受之意，有传播教化利益，自利利他的因缘。

听闻其义

听别人讲，自己讲，或者读诵的时间，自己随文入观，听闻其意。

与彼法师

那就是宣佛演师，这样的法师。