《老子秘解》五十九章

《老子秘解》五十九章    毕敦一著

原文                                   译文

治人事天莫若啬。            治身礼道没有比啬更要紧的。

夫唯啬，                           只有这个啬，

   是谓早服。                    才是先行的打基础之功。

早服谓之重积德，            打基础之功就是积精累气，

重积德则无不克，            精气积累则能得药过关，

无不克则莫知其极，          得药过关则能结胎大定，

莫知其极可以有国。          结胎大定就可身外有身。

有国之母，                      有身外之身的道物，

   可以长久。                   就能长存不没。

是谓深根固蒂、              这就是深根固蒂、

   长生久视之道。              长生久视的大道。

简解：

    本章中心在于言明“早服”的重要和什么是长生久视之道以及修至长生久视的主要次第。早服就是先行的打基础之功，功家又谓为积精累气，又叫炼己筑基。啬即积精累气，是为道的基础，基础打好了，往后各个层次易为；基础没有打好，向前就会步步难行。   

        1、治人事天莫若啬。

       治人事天，人，人身，后天；天，指天所赋予于人的道物，先天。此天，非身外之天。治人即是治身，事天即是事道，故译为治身礼道。治身者，即利用某些方法治理、节制人自己的行为，减少神气的大量耗损，从而达到强身健体的目的；礼道者，即从事身中道物的保护、积累、转化等事，目的也是为强身健体。

       啬，吝啬，俭省，只进不出，只藏不泄。啬者，即是对身中道物十分吝啬，不轻易使之耗掉，藏之深深，勿令之外泄。啬之对为施，五十三章云“行于大道，唯施是畏”。施为输出外耗，啬为收敛内藏，故二者截然相反。

        故啬，质诸于功法，则必为塞兑闭门，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧；又为绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，挫锐解纷，合光同尘等等。也即是致虚守静、养神颐形、炼己筑基等功夫。

        2、夫唯啬，是谓早服。

        服，从事，做。早服即是早从事，早做，意为正式工程前的准备，先行的打基础功夫。

      道家功夫，自大药生方算正式进道，此前都属于打基础的准备阶段。张三丰《炼丹火候说》云：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着，筑基炼己之功也”。又云：“人果能得下手天机，直侯骨髓盈满，气满神全，法财广大，方可炼大丹”。伍冲虚亦云：“三百周天数，犹有分余象润数，一侯玄妙机，同于三百侯，方得气归一气，神定一神，精住气凝，侯足火止，以为入药之基、存神之舍也”。以上所言，皆谓大药生之前为打基础，大药生之后才为正式炼丹。故，早服者，即指大药生之前而言。

         3、早服谓之重积德，重积德则无不克。

        重积德，有二义，其一是重新之重（chong）；其二是加重之重（zhong）。重新积德者，因一般修者为下德之人，其始必于此下德还返于上德，故称为重新积德，其义同于五十四章“善建者不拔”；加重积德者，重有厚、多义，加重即加厚、加多，使下德之体变为上德之体，使先之德薄变为后之德厚，故称为加重积德。二义实质并无大别，均宜。打基础之工，就是将已失之神气补足，补到有生之初。不补之至足，大药不生，故言“重”。积德者，即是积精累气，使身中道物聚集日充之谓。所以早服即是重积德，重积德即是早服。

       无不克，谓人之一身上下，从足至顶所有脉络窍道，已无不通畅。伍冲虚《仙佛合宗》云：“自服食大药之后，三关九窍阻塞之处尽已开通”。无不克即是谓此。因为重积德，待到德之厚比于赤子，是精已尽化为气，此气至足，再向上修去就能生大药了。此药经过关服食即是自二返一之“一”，是纯粹先天道物，因而最为灵奇，所以各个关节脉络尽皆开通，全身无有不能到者，就是新旧疾患也因之而不药自消，故此谓之“无不克”。

        此大药过关服食是正式入道之始，因这之前只是打基础的准备，世事尚可偶尔予闻与接；而服食之后，则必与之完全断绝，全身心投入尚恐不及，决不能稍涉世事了。此步功夫，功家又谓乾坤交媾、情来归性、抽铅添汞、取坎填离等名，如果没有前之早服重积德，就不会达到无不克这一步。

        4、无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。

       莫知其极，归于大定。大定者，寂静如死，不知天地人我，故曰“莫知其极”。此为养胎乳哺之功，是继无不克之后而有，其前功家又谓大周天炼气化神，十月养胎；其后功家又谓炼神还虚，三年乳哺。

       可以有国，有国即是胎圆神化，身外有身。五十四章有“修之于国，其德乃丰”和“以国观国”之语，其国与此国相同，都指还虚之功。还虚者，即是在炼气化神之后，又进步加功，使神通过大定更加纯阳，使婴儿更加老成，达到随用受使，进出无碍的地步，可以出神显化，身外有身，神通皆具，无所不能。有国者，别有君民一方世界之谓，即指显化之身，其身可以随意增减，多则不能胜数。

       以上早服（重积德），为初级层次工夫；无不克和莫知其极前部分，为中级层次工夫；莫知其极后部分和有国，为高级层次工夫。自早服至有国的四句话，就已经将为道的各层次功法都包括进去了，如炼己筑基，小、大周天，过关服食，十月养胎，三年乳哺等等。

        5、有国之母可以长久，是谓深根固蒂、长生久视之道。

       有国之母宜解为：经过锻炼而达到凝聚不散、出神显化地步的道物。母即是道，一章“有名，万物之母”，二十章“我独异于人而贵食母”，其母皆为道之比；国者，即五十四章“修之于国”之国，因为三年乳哺已成，另立乾坤，别有一方世界，可以独自往来，出入无碍，出则达地通天，千变万化；入则归为一神，静寂不动。不似先前只出无归，故曰有国；又因为此时道物，已有牢固根基，能够历久不衰、长养不失，所以又谓“有国之母，可以长久。”

       深根固蒂，是修饰长生久视的，言这种长生久视不是肤浅表面的，而是根本彻底的；不是可以轻易动摇的，而是坚固持久的。

       长生久视，是修饰道的，这种道不是别种道，而是能长生久视的道。

       此二句总言自啬以后一系列工夫的最终结果，而这个结果得来都是源于最初的“啬”。