《老子秘解》三十五章

《老子秘解》三十五章    毕敦一著

原文                               译文

执大象，天下往。        道既已生即令心神下往。

往而不害，安平泰。     无为自无伤害安宁平静泰然。              

乐与饵，过客止。        药生即行服食道物从此不再耗损。

道之出口，                   道物经过口中时，

   淡乎其无味。            平淡得毫无滋味。

视之不足见，               观察其色什么都见不到，

听之不足闻，               审听其声什么都听不到，

用之不可既。              至于其用却浩浩永不能穷。

简解：

本章内容有二，一者为道功夫至于大药生和大药过关服食阶段与过程，一者为大药服食之时的道物性质特点。此章文字直接言道，没有人情世事，也少有喻比借代。道为一物，前已反复言之，于此则更其显然。如非是一物，那就用不着“乐与饵”了，也便不必品其味，观其色，听其声了。

        1、执大象，天下往。往而不害，安平泰。

       大象，即是道。谓大象而不谓道者，是与道略有不同故。大道者，纯粹无杂；大象者，难免有所裹胁。大道者，自然之物；大象者，人之所为。二十一章“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”，此即为大象，道又曰大。象者，有道物初出，模糊不清，难以认真之意。故大象，实是为道者所致之道物其初生之际的称谓。又，大象包含有初出之道与道生之境整体意。

       天下往，天，人之心神；下往，神自上向下移去。为何下往？因为大象在那里。下往就是与大象一同去那里作合。为何作合？这是因为道物一生，容易顺熟路外溢而非我有。为道的最重要环节就在这里，务必令其回返而不外去，回返则可为我所用，外去则白白耗失，耗尽则死。而令其回返之法，就是“天下往”以神合气，神在则气不失，自然与神相亲相恋，不再外去而内返了。此即谓采取，又谓盗取天机，谓天机逆转。执者，把握，逮住，义为大象先天气一生，要想捉住不让它走失，必须下往注入心神。

        往而不害，心神下往不伤害。因为心神下往可以造成伤害，也可以不造成伤害。伤害者，用火不当，执着、有为，意念紧重，则必得神驰气散之果；不伤害者，意念不紧重，为而无为，一心不散，则必有神凝气住之效。此即告诫为道者，不可以用有为有作的有害之法，有为行之如似无为才能不害。

       安平泰，即心神下往行不害之法所带来的效果，安，安宁；平，平静；泰，泰然。为道者行之得法，片刻之间，所有道物即尽归回本根，伏而不动，有物而化为无物了，一切重又变为安宁、平静，全身上下自在泰然。

       以上是道物生和生后采取的功法与大致过程。此过程与十六章基本相同，万物并作，即是道物生，紧接着即应执大象；吾以观其复，即是执大象、天下往。观必须天下往，其复则为所生之道物；归根曰静，即是安平泰。如此才能道物不失而日益积累。

         2、乐与饵，过客止。

        乐，多释为音乐，实是快乐、兴奋义；饵，多释为食物，实是食入义，即经过喉吻进入五内之过程，谓之饵。乐为功中所遇到的一种境况，是道物对感官引起的一种特殊反映；饵为功夫达到一定阶段时，道物在身中的运转过程。

       乐为得药之景，柳华阳《金仙证论》曰：“气满药灵，一静则天机发动，自然而然周身融和，苏绵快乐，痒生毫窍”，此即乐之景，乃药物当产之际。药既已产，便即适时采取，早不行，晚了也不行，此之时非为道有成者难知，故必寻访真师。采而后炼，运一周天，即后升前降，经喉管落回下丹田，所以，下文有“饵”，有“道之出口”之说，其因都在于此。

       饵为药物运转过程，李涵虚《三件河车》曰：“筑基既久，积累益深，乃有一个时候，照常静坐，忽然丹田中突出一物，是为后天中先天药，即按第一车运之，至于泥丸，始化为液，饵而服之，方得玉液丹头，此得药结丹之始也”。泥丸位在头颅，化液后落入口中，再经喉管而下，故此曰“饵”。

       过客止，过客，谓道物。因道乃是人的视听言动所不能缺少之物，有道物才有生命，才能视听言动。然而，道物一经使用便落为后天，不能再用，之后又出来新的道物做为补充，一批没有了，接着再来一批，反复不断，故曰之为“过客”。止者，是由于为道者做了上述功夫之后，道物不再像先前那样，不断被耗损掉，而是凝结为丹积累不散，即李涵虚所谓“结丹之始”，故此曰“止”。

       此乐与饵，与前不同，是药物生并行炼药之功的大致情形。

        3、身中道物性质特点。

        道之出口，淡乎其无味。口是炼药时药物必经之处，有进有出，故曰“出口”。既然经过口，必然有舌味之，然而，淡然无味；

       内视之，什么都不见；内听之，什么都不闻。同身外道物一样，无形无影，无味无声。至于此道之用，却是没有能够用完之时。“不可既”，不能竭尽，用不光。

       为何“不可既”？因为为道是道物的积累过程，很少外耗，甚至基本不外耗，所以，所谓用者，实是不用之用，故此不可既。此则意为：大药过关服食后，身中道物已到浩浩无已、常聚常凝之际，虽然无法看得到，也无法听得到，然而却永远不会穷尽。“不可既”，非形容道物数量大，而是此时道物在先天，不再化为后天而耗损。

附议：

或曰“执大象，天下往”乃是“人君掌握了大道，天下归心”之意。

   此说如为劝世，马马虎虎也还说得过去，但要认真对待之，却是大错，与理不通。其（1）为世之道与为道之道，完全是两回事，如以之为世的话，以大象为大道，恐怕在孔圣人那里找不到具体依据；其（2）往而不害，即是说往而也能有害，不然往而不害就成了一句废话。但，若往而有害，即天下人都望风而归之还有害处，却是无论如何都难以让人想得通；其（3）为世之道本是非物，即是非物便不具备物的种种性质，而本章后部分就难与为世之道对上号了。因此可见，所谓归心说，尽管其用心可佳，但在此却很难寻到一块落足之地。