《老子秘解》十六章

《老子秘解》十六章    毕敦一著

原文                        译文

致虚极，                使心神虚无至极处，

守静笃，                静寂至无可再静寂处，

万物并作，            此时阳生气发生机大动，

吾以观其复。        我则持意以观之。

夫物芸芸，            万物无不竞相生长，

各复归其根。        然后又归回于本根。

归根曰静，            归回于本根便为静而又静，

静曰复命；            静而又静即是返回先前起点；

复命曰常，            返回先前起点即是恒常不动，

知常曰明。            知此恒常不动才真正明白了大道。

不知常，               不知此恒常不动，

妄作凶；               还要胡作乱为必会导致灾祸；

知常容，               知此恒常不动就能虚无纳物，

容乃公；               虚无纳物就能和合归一；

公乃王，               和合归一就能凝聚盛极，

王乃天；               凝聚盛极就能阳纯出显；

天乃道，               阳纯出显就是返还于大道，

道乃久，               返还于大道便可以长久不殁，

没身不殆。           即使肉身不有其道也不凋零。

简解

1、第一段，下手初功。

       虚，虚无，即前之不盈；静，寂静不动。极、笃，分别是虚、静的副词，做状语，意为已到极点，到了尽头。

       虚无，是大脑活动的一种特殊状态。现代医学认为，人的大脑活动一般可分为两种状态，即清醒状态与睡眠状态（精神病态不在此列）。而道家认为，除上述两种自然生命过程外，也有人为产生的虚无状态，虚无状态不仅在人的睡眠时有，在人的清醒时人为也能出现此一过程，这是为道者所必须的，不如此则道物不生不化。

       睡眠的实质也在于此，由于睡眠中有虚无状态，可以促使道物转化，从而保证身体有足够的道物补充。所以，睡眠有时比饮食还要重要，其道理即在于此。（详见五十五章附识及附文）

       至于静，则是虚无的必须条件。静，有内外两个方面含义，即外身体不动，甚至呼吸也必至微至细，不视不听几无觉知；内思虑丝微皆无，内想不出，外想不入，是为真静。如此真静，方能至于真虚真无，无天无地无人无我，心空无物，一片太虚，始能进入虚无境况。无此真静，则不能有真虚无。

       有了真静真虚，虚静至于极处则必会有动之现。此动为生机之动，又谓一阳生，道所谓“先天一气自虚无中来”者，亦是言此。此际又谓之水源至清，其所生之气无染无着，因而最灵最为有用，故此时之道物是为修者所必求。然而，人们不知此理，以为默坐守静是在求神祷告，是迷信，实在是大误大错。更有外道教人，夜半或清晨向空中取所谓先天清灵之气，愚弄徒众，胡做乱为，是既不明先天之旨，又不知虚无之真和虚无之妙，却堂而皇之地在那里传经讲道，实为谋财害命，害己害人。

       还有枯坐干修者也是无成，如释家大多如此。他们虽然能虚能静，但是却不知虚静之理，更不知虚静之用，根本不清楚什么是道，道物怎么来的？故此将命功丢弃一旁，只修一性而已。吕洞宾《敲爻歌》云：“只修性，不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。故，凡不依道家之法修为者，皆无大成之果。

     万物并作，万物，见二章注释3，为阳生气发之代。宋邵雍诗云：“冬至子之半，天根理极微。一阳初动处，万物始生时”。冬至、子之半，皆喻阴静至极，虚无至极，阳气始生之时；一阳，即是道物，即是阳气，即是万物。并作，一齐生发，以示壮旺之意。

       吾以观其复，复，《易》之地雷复卦，其象为一阳初现于群阴之下。观复，就是观复卦中之一阳，此即一章“常有欲以观其徼”。

       此为初功下手必行之法，道物自无而有，又自有而无的过程。

       2、第二段，万物生命活动规律。

       物，万物，道物，阳气；芸芸，竞相生长貌。此言冬尽春来，万物萌生，长大。又喻人身道物之生，十分旺盛。

       根，万物所以由来之处，如植物，其所由来之处是种子；鸟类，其所由来之处是卵等。而人身中的道物，其所以由来之处则是无。本句意即：它们最后还是得重新返回到它们所以由来的本根之处。

       归根曰静，生发壮大过程是动，而生发前的本根之际则是不动，是静、无。归根即是经过生发壮大之后，复归于静无，故曰“归根曰静”。

       静曰复命，根者，万物生发之本根，亦即万物生命之本根，命之所由。故归于本根，是又重返回到命之所由，当然可以谓之“复命”了。复命，又有出使任务完成，回来交差一般的含义。归根复命，说法不同，实质是一，都是完成一次生命活动周期。

      本段专言万物和道物生长生发的生命活动周期规律，概括之即为：静——动——静和无——有——无模式。

       3、第三段，不知常之害。

       常，普遍规律，常闻常见，处处无不如是。谓万物自本根之静，动而生发，然后又重归回本根之静，这一周期性生命活动规律，便曰之为“常”。常，又即恒，为相对长的时间保持不动不变的状态。

知常曰明，知常，知道并掌握这一规律；明，明白，心里清清楚楚。明乎此，道物已经归根复命静而又静，所以为道者亦须不动而无为，即“无欲以观其妙”。   

不知常，妄作凶。妄作，胡作乱为，违背事物变化规律行事。不明白道与万物的运动变化规律，必然会做出违反其变化规律的事，是为“妄作”。所以，“知常”是人体修持的关键，懂得这个普遍规律，并且遵循这个规律行功，才会有成效；不知常，不懂得这个普遍规律，那就会胡作乱为，不知如何是对？如何是错？该静时不静，该动时不动；该无为不无为，该有为不有为。因而招灾致祸，凶险异常，不惟不能健体，反倒促寿，故谓“凶”，是为不知常之害。

        4、第四段，知常才可为道而成道。

       知常容，容，宽容，涵容，从容。此处宜释为虚无纳物义，即如二十一章“孔德之容”的容。因为，前之知常，其明乃是对事物本质即理论认识的结果反映；而此之知常，其容乃是在“明”的基础上，对该事物具体实践即行的结果反映。由于知常，所以此时用无为之法，因此才有虚无纳物之效，物指道物。

       容乃公，公，公正，不偏不倚，不上不下，不前不后，不左不右，无不适宜，无不相应。也就是说，容指道物在先天虚无境况下孕育、聚拢，而公则是道物向先天即阴阳合一状态的转化。因为合一而不再是二，所以公，有二即有分辨、有区别，为有私而不为公。

       公乃王，王为主，亦为壮旺极。此时先天之道积累已相当丰厚，相当壮旺，所以其功夫也到了较高的中级层次。

       王乃天，自中级层次又进一步达到高级层次，所谓天者，完全纯阳归一，此时只有天而无地，只有神而无气，返回有生之初。人生之初，无非一道之运化，其道与生俱来，父母所给，上天所赋，故谓“天”。

       天乃道，再进一步即与道合一，可隐可显，可有可无。

       道乃久，修持至此，人之性命已凝聚为团结不散之道，此道可以长存不殁，故曰“久”。

       没身不殆，即使肉身不能存在了，已凝聚为一的道物也不会凋零。其义可与十三章注释“贵以身为天下，若可寄天下”互相参见。