《老子秘解》十章

《老子秘解》十章  作者 毕敦一

原文                             译文

载营魄抱一，              转运河车使神气合而为一，

能无离乎？                能做到真意时刻不离吗？

专气致柔，                  炼气化神养育圣胎，

能婴儿乎？                能做到婴儿如期出现吗？

涤除玄览，                  清静内观除阴却妄，

能无疵乎？                能做到绝无些微染杂吗？

爱民治国，                  哺育神婴令之渐壮，

能无为乎？                能做到无思无虑寂然长定吗？

天门开阖，                  顶门开阖一出一入，

能无雌乎？                能不是大道这个万物母吗？

明白四达，                  天上地下过去未来无不知晓，

能无知乎？                能不是智慧广大吗？

生之畜之，                  道生德畜越积越多，

生而不有，                  虽生而不有其形不见其物，

为而不恃，                  虽行有为而不见有为之象，

长而不宰，                  虽为万物主而不施政行令，

是谓玄德。                  这就是逆回之道的特殊性质。

简解：

    本章专言初、中、高各层次功夫及其先后次第、修持要点与防危虑险，为八十一章里所仅见，故甚是宝贵。最后又重提逆回大道的性质特点，即玄德，以之为治身最终的效验结果。   

        1、载营魄抱一，能无离乎？

       营魄，为营卫、魂魄二者混称。营属阴，卫属阳；魂属阴，魄属阳，故营魄即为魂魄。

       魂魄者，即是天地、阴阳、性命、神气，义同名异。载营魄，即是载神气，即是运转河车，又曰转法轮、行周天。

       周天有大小之别，此之载营魄乃指小周天言。小周天是炼精化气之功。所谓周天者，即是气沿任督运行一周。当其运行之际，必以真意元神为之主宰，伍冲虚所谓“观照百日”者即指此。气随神，神是主，气是宾。然而运周天时，主宾应颠倒过来，要须他主我宾。即气动真意方随之动，气行意行，气停意停，气意同行同住，故曰“载营魄”。

       抱一，见二十二章“抱一为天下式”注释。抱一亦有炼精炼气之不同，炼精之时即为一心内守，意不外驰，行周天之际，意不离气，是为抱一不离；炼气之时即为守中，因其时已经大药服食，圣胎初结，谷神不死，内观可见，故谓其为一，抱一守中即是神不离于此之谓。然而，此处之抱一除为前义外，似亦为神气结合为一之义。

       无离，意不离气，此是行火之至要。离则神驰气散，空耗火药，其功不成，故问曰：“能无离乎？”以示周天火候，其要点无过于此，必神气不离方为得法。此属于初级功夫。

        2、专气致柔，能婴儿乎？

       专，抟，用手捣捏，延义为“使其变成”、“使其转化为”等。专气，即是炼气，使气转化；柔，道，先天之物，在此具体指神言。专气致柔，即为炼气化神。柔，柔弱，其反义词“刚强”，非道，后天之物。验之于前后文，其义自明。如，三十六章“柔弱胜刚强”，四十三章“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，五十二章“守柔曰强”等，都喻示柔弱者为道，刚强者为非道。又，柔者，喻比婴孩，婴孩赤子骨弱筋柔。炼气化神功夫至于十月胎圆，即如人胎十月一般，是为婴儿已成，应当出胎，故问曰“能婴儿乎？”如果时候已到而不能出，则婴儿不成，炼气不精，功夫不纯，其后之大功便难以进行，终于小果而已。

       此段功夫，其要点即在于前言之守中，即神不离胎，胎不离神，须臾不能或离。伍冲虚云：“守中也者，不着意于二田，亦不纵意于二田，一念不生，寂然不动，须臾不离于寂，亦须臾不离于照也”。此为中级层次功夫。

        3、涤除玄览，能无疵乎？

       涤，清洗，打扫。涤除，清洗掉，打扫出去。

玄，为道者经修持而得的逆回之道；览，观，心目照应。玄览，即是以心目照应逆回之道，此际实是三年乳哺阶段，清静内观，使婴儿越养越壮，渐渐成熟智慧广大。其时，只是一意觉照，无为自化而已，伍冲虚云：“乳哺者，养出胎之子也，为养神之喻也”，“乳哺者，神气已定而又加定之意。加至于常常在定，而不必于出，便似乳而又乳，至于成大人一般”。所谓养神养胎，即是通过一意觉照，将阴气化尽，使阳神纯而又纯，务令其无一丝存留，故问曰“能无疵乎？”如有一丝未尽，气仍有定而复动之险。

4、爱民治国，能无为乎？

       老通常以道为民，以德为国，如八十章“小国寡民”，此亦义同。

       乳哺三年，婴儿虽已老成，可以出入无碍，身外有身，但仍然要常常在定，护爱备至，务令神胎壮盛不衰，此谓之“爱民治国”。民者，喻比阳神；国者，喻比圣婴。曰婴者，阳神凝结不动义，实则无形、无婴；曰此婴为国者，因其出则可以身外有身，别有一方世界，故谓之为国。婴即德故为国，《老子》五十九章：“莫知其极可以有国”，此国与彼国同。修证至此，气归一神，已到纯阳神仙地位，伍冲虚云，“皆一神所运。神变神化，所以谓之神仙”。此步功夫的要点就在于一意于寂定，故问曰“能无为乎？”寂定者，不知天地人我，浑浑默默，长寂大定，五十九章谓“莫知其极”，即“无为”之情状。能如此，则必民富国治。

        3、4二小段，言三年与三年之后这一高级功法的要点及其效验。

        5、天门开阖，能无雌乎？

       天门，顶门，婴儿出入之处；开阖，张闭，开为张，阖为闭。

       阳神既已能常出常进于身内外，而其出必从天门出，入亦必自天门入，故而天门一开一阖。

       雌，为安静、柔弱、贞顺之象。又，雌为母，此处之雌，喻比万物之母，即先天大道，具体指圣婴阳神而言。到了天门可以开阖地步，当然必有圣婴从中出入，如无，天门也不能开阖，此是一定之理，所问“能无雌乎？”实是肯定，意谓：天门已经开阖了，自其中出入者能不是大道这个万物母吗？不必怀疑，那肯定是的。此言功夫到此，阳神能够常出常入。

         6、明白四达，能无知乎？

        明白四达，天上地下、过去未来无不悉知之谓。修证至智慧广大，神通毕具地步，自然天上地下、过去未来无不历历在目，了如指掌，故曰“明白四达，能无知乎”？伍冲虚《仙佛合宗》云，证悟到气极定神极通，“入而静，则神同太虚而为性体；出而显，则通天彻地而为神通。千变万化，眼见宇宙，手斡乾坤”。是为无所不知，无所不能。“能无知乎？”虽是问句，而实是肯定，意谓：功夫到此没有知不到的事情了，已经与宇宙道物融为一体，智慧广大无比。知，智慧。然而，慧而不用，智慧广大并不显其广大，如若常显其能，后天用事则必将毁坠已得之功夫。此言功夫到此，已经智慧广大，神通毕具，但不得常行乱用。

        5、6二段言高级层次的神通之能及其慧而不用。以上为前部分。

        7、后部分，玄德。

       本部分意义大体与二章生而不有段相同，可参见。

       生之畜之，生之，为道生之；畜之，为德畜之。言道生了之后，必须有德畜藏之，使之不随便溜掉，如此才能积累日厚。此之下与前部分一样，都是说道物的逆向转化。逆回之道与顺去之道的生、藏无异。

       生而不有，道为先天之物，无形无象，故而虽生而不有。有者，有其形之意。因视之不见，听之不闻，抟之不得，所以谓其不有；但又不是真无，若是真无怎么还能谓之生呢？既谓之生，那就是真有。真有而不有者，物是实在的客观存在，却又无法感觉到它。

       为而不恃，为，有为，属于武火；恃，依靠，依仗。道物既生，便当行武火采炼。武火是有作有为之法，故曰“为”。又武火为刚为强，无为之文火为柔为弱，行武火者若露出武火刚强之象，便曰之为“恃”，如为而恃之，就会落入后天之境，神驰气散，空耗物之生。为而不恃者，即是行有为之法，也要似同于无为，不可现出有为之象。这是由道的性质决定的，不“为而不恃”便同道相悖而伤害之。

       长而不宰，长，头领，君主；宰，宰割、宰制，行使官长之职。道物是人身百官之长，有道物百官才能发挥各自作用。而为道者之道物，虽是百官长，然却不为百官用，不去施行百官长的职责，此即谓“长而不宰”。为何不施行百官长的职责？因为这一职责一实行，道物便化为后天而耗损，故不可。

       玄德，有二义：（1）逆回大道的性质特点；（2）逆回大道的畜道之器。这二理解法，表面上似乎不同，其实是一个意思。言上述各点，都是逆回大道的性质，遵而行之，可以致道得道，大功必成。

     附议：

       这里所述之为道层次及其顺序，与今流行之功法层次、顺序是完全一致的，没有根本的差别，此则无疑表明：（1）道家为道之理及其法，早在老子甚至老子之前就已经相当完善；（2）道家自古只此一理一法，再无别理别法，如有别理别法，那只能证明绝非道家之理与法了；（3）道家为道之法，数千年来事实证明既不可再创造，也不可能再丰富再提高，去一则非，加一则谬，是实践反复证明了的，不可以随意增删加减。因此，本章对全面了解和掌握道家功法，具有十分重要意义。

    还要言明的是，所解者均竭力照本实发，那种私意篡改强奸原作本义，实为正道君子所不齿，如若仍然存在不当，本人自然承担其责并予纠正。