神马文学网《老子秘解》七十章
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 16:17:26
《老子秘解》七十章 毕敦一著
原文 译文
吾言甚易知，甚易行， 我的话很容易懂很容易实行，
天下莫能知，莫能行。 但没人能真正懂真正去实行。
言有宗，事有君。 我的话都有所本事都有所根。
夫惟无知， 正因为不懂，
是以不我知。 所以对我也就一无所知。
知我者希， 知道我的人愈少，
则我者贵。 那就愈显得我的宝贵。
是以圣人被褐怀玉。 所以有道者外披破衣内怀珍宝。
内容浅说
此章为作者慨叹大道之所以不能知，不能行以及世不知我而我反贵的缘由。
全文仍按前后两部分来划分，前部分，开头至“事有君”，言大道不为世所知所行；余为后部分，言人不知我而我贵。
注释秘解
1、前部分
甚易知甚易行，老氏书五千言，都讲的是大道的理与法，与人身最为切近，没有什么神秘深奥之处，所以最易知；其法十分简易，既不须繁琐设施，也不必特殊条件，实不离日常之所为，所以最易行。
莫能知莫能行，此为通常情况而言，并非绝对如此。自古及今，真能知能行者不乏其人，如魏伯阳、张伯端、吕洞宾、王重阳、张三丰等辈，虽然不是很多，但毕竟 表明了大道之理和大道之法的正确性，是完全可以行得通的。而对绝大多数人说，都还是不能知不能行，其因何在？笔者为之试析如下：
（1）不相信大道之理。人们已习惯了逆来顺受的思维方式，早就认定了生而必死，死而又生的固有模式，绝对不相信，也绝对想象不到在这个世界上，还会有如此神奇而又难以思议之事；
（2）不相信大道之法会如此简易。五十三章曰“大道甚夷而民好径”，人们竟错误地认为，如果确有其事的话，那也肯定是十分复杂难行的，绝不会那么简易，因此为者无不纷纷流入旁门邪径去了；
（3）自古以来，大道至秘，既不明言，又不轻传。老子以世事言道，隐秘难窥，成为古今中外继《周易》 后又一天书，数千年来无有见共全貌者；至魏伯阳，则借周易、炉火言道，亦是令学者百索难得其解，后世遂有望风扑影、按图索骥之徒而起，淆乱视听，致道于汨 没不拔之地。历代名家，或知者不言，或言者不知，或知而虽言，却言之甚简，或言远不言近，言深不言浅，使为者无从下手，一下手便错，穷其一生亦不能成；
（4）儒家文化传统、齐家治国平天下思想根深蒂固。历史上， 有文化者无不受儒家思想的熏陶，其中少数有志于黄老者，亦难于摆脱儒家思想的羁绊，故而，此类学者在无明师指点情况下，皆以儒入道，以儒言道，随之不可避 免的就是将老子道，偷偷的打扮成了儒家之道，使用偷梁换柱之法而世人竟不为之觉，这一点只要看看以儒家思想注释老子道家之作，其数目之多，而且至今仍然陆 续不绝，便可了然了；
（5）生活颠沛流离，疲于奔命，无暇穷究大道理法，真师难遇，道籍真假难辩，等等也都是不能知不能行的重要原因。
言有宗事有君，谓作者所说的理与事，绝非瞎编乱造，而都是有根有据的，按现代话说就是科学。提到科学，免不了有人会发笑，认为这么宝贝的东西，怎么也不该戴在几千年前的古人头上。其实，这种意见才是非常的错误。人类最不该忘记的就是自己的历史，即使现代文明再发达，它也是在古人的基础上发展起来的，何况中华古 先民曾经作出过那么多伟大贡献！至于老子之书，其意义之大，更应当在其它许多伟大发明之上，只是由于各种原因，人们至今仍然未能得其全部而已。前已多次言 及，道家之名起于老子，然而道家之学其起源却远在老氏之前，而老子书只不过是对前人的高度概括总结，这从书中屡屡提及的“古善为道者”、“故圣人云”、 “古善为士者”等言，也可以看出来。故曰“言有宗，事有君”。
2、后部分
此则单言我之贵，也即道之贵。我，道之代。
不懂得我说的话，当然也就不懂得大道。懂得大道的人越是少，就越益显得大道的宝贵。知，认识、懂得。因为人们不懂道，不认识大道，所以那些为道有成的圣 人，在他们看来，外表与常人并无什么不同，甚至比常人还要普通。然而其内里与常人却有着天壤之别，因为他身中所具有的乃是无穷无尽、威力无比的道物，这是 比世上什么都宝贵的东西，所以曰“圣人被褐怀玉”。被褐，穿着粗布衣服，为表，为普通；怀玉，怀揣宝玉，为里，为不一般。
借用儒家创始者孔子的一句话来作结语：“朝闻道，夕死可矣！”至哉良言！有志之士，来世一遭可不闻道而竟去之乎？
原文 译文
吾言甚易知，甚易行， 我的话很容易懂很容易实行，
天下莫能知，莫能行。 但没人能真正懂真正去实行。
言有宗，事有君。 我的话都有所本事都有所根。
夫惟无知， 正因为不懂，
是以不我知。 所以对我也就一无所知。
知我者希， 知道我的人愈少，
则我者贵。 那就愈显得我的宝贵。
是以圣人被褐怀玉。 所以有道者外披破衣内怀珍宝。
内容浅说
此章为作者慨叹大道之所以不能知，不能行以及世不知我而我反贵的缘由。
全文仍按前后两部分来划分，前部分，开头至“事有君”，言大道不为世所知所行；余为后部分，言人不知我而我贵。
注释秘解
1、前部分
甚易知甚易行，老氏书五千言，都讲的是大道的理与法，与人身最为切近，没有什么神秘深奥之处，所以最易知；其法十分简易，既不须繁琐设施，也不必特殊条件，实不离日常之所为，所以最易行。
莫能知莫能行，此为通常情况而言，并非绝对如此。自古及今，真能知能行者不乏其人，如魏伯阳、张伯端、吕洞宾、王重阳、张三丰等辈，虽然不是很多，但毕竟 表明了大道之理和大道之法的正确性，是完全可以行得通的。而对绝大多数人说，都还是不能知不能行，其因何在？笔者为之试析如下：
（1）不相信大道之理。人们已习惯了逆来顺受的思维方式，早就认定了生而必死，死而又生的固有模式，绝对不相信，也绝对想象不到在这个世界上，还会有如此神奇而又难以思议之事；
（2）不相信大道之法会如此简易。五十三章曰“大道甚夷而民好径”，人们竟错误地认为，如果确有其事的话，那也肯定是十分复杂难行的，绝不会那么简易，因此为者无不纷纷流入旁门邪径去了；
（3）自古以来，大道至秘，既不明言，又不轻传。老子以世事言道，隐秘难窥，成为古今中外继《周易》 后又一天书，数千年来无有见共全貌者；至魏伯阳，则借周易、炉火言道，亦是令学者百索难得其解，后世遂有望风扑影、按图索骥之徒而起，淆乱视听，致道于汨 没不拔之地。历代名家，或知者不言，或言者不知，或知而虽言，却言之甚简，或言远不言近，言深不言浅，使为者无从下手，一下手便错，穷其一生亦不能成；
（4）儒家文化传统、齐家治国平天下思想根深蒂固。历史上， 有文化者无不受儒家思想的熏陶，其中少数有志于黄老者，亦难于摆脱儒家思想的羁绊，故而，此类学者在无明师指点情况下，皆以儒入道，以儒言道，随之不可避 免的就是将老子道，偷偷的打扮成了儒家之道，使用偷梁换柱之法而世人竟不为之觉，这一点只要看看以儒家思想注释老子道家之作，其数目之多，而且至今仍然陆 续不绝，便可了然了；
（5）生活颠沛流离，疲于奔命，无暇穷究大道理法，真师难遇，道籍真假难辩，等等也都是不能知不能行的重要原因。
言有宗事有君，谓作者所说的理与事，绝非瞎编乱造，而都是有根有据的，按现代话说就是科学。提到科学，免不了有人会发笑，认为这么宝贝的东西，怎么也不该戴在几千年前的古人头上。其实，这种意见才是非常的错误。人类最不该忘记的就是自己的历史，即使现代文明再发达，它也是在古人的基础上发展起来的，何况中华古 先民曾经作出过那么多伟大贡献！至于老子之书，其意义之大，更应当在其它许多伟大发明之上，只是由于各种原因，人们至今仍然未能得其全部而已。前已多次言 及，道家之名起于老子，然而道家之学其起源却远在老氏之前，而老子书只不过是对前人的高度概括总结，这从书中屡屡提及的“古善为道者”、“故圣人云”、 “古善为士者”等言，也可以看出来。故曰“言有宗，事有君”。
2、后部分
此则单言我之贵，也即道之贵。我，道之代。
不懂得我说的话，当然也就不懂得大道。懂得大道的人越是少，就越益显得大道的宝贵。知，认识、懂得。因为人们不懂道，不认识大道，所以那些为道有成的圣 人，在他们看来，外表与常人并无什么不同，甚至比常人还要普通。然而其内里与常人却有着天壤之别，因为他身中所具有的乃是无穷无尽、威力无比的道物，这是 比世上什么都宝贵的东西，所以曰“圣人被褐怀玉”。被褐，穿着粗布衣服，为表，为普通；怀玉，怀揣宝玉，为里，为不一般。
借用儒家创始者孔子的一句话来作结语：“朝闻道，夕死可矣！”至哉良言！有志之士，来世一遭可不闻道而竟去之乎？