神马文学网《老子秘解》三十七章
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 16:11:00
《老子秘解》三十七章 作者 毕敦一
原文 译文
道常无为而无不为。 道本无为却无不由之生。
侯王若能守之， 心神若能致虚静守，
万物将自化。 道物将从无中自然化出。
化而欲作， 道化则欲作情来，
吾将镇之以无名之朴， 即以无为元神镇抚之，
无名之朴亦将不欲。 有了元神欲情必又归无。
不欲以静， 欲情既无则复返于静，
天下将自定。 全身上下自会泰定安宁。
简解：
本章在致虚守静基础上，对机现、机息的全部功法过程做了叙述，十分重要。
1、道常无为而无不为
何谓无为？无为者，有两层意义，即一为无意念思虑，二为不强执妄作。在道来说，意念思虑自然是没有的，因道是物，本就没有思想意识；而强执妄作，也自然是没有的，因为执作者，皆是意识支配下的产物。所以，道为无为，天经地义，一点都不希奇。然而强调道的无为目的在哪？目的显然是在下句的“无不为”上。意思是，道这种物虽然无为，可是宇宙中却没有不是由它产生（制造）出来的。用以表明道这种物，其作用意义之大，是宇宙中绝对的老大。“无为”只起辅助、衬托作用，而“无不为”才是作者所欲强调的对象。
何谓无不为？无不为者，就是生天生地生人生物，宇宙中的一切都是因它而有。也可以说，没有道物就没有整个宇宙和宇宙中的一切，所以曰“无不为”。
宇宙、人类、万物怎么来的？因道而生出来的。这是老氏等中华古道家，对宇宙起源最明确的阐述。接着，作者又指出道的无为本质，既无观念意识，又不见什么踪迹行为，就是说道这种东西很特别，是种无言无行但可以生出一切的特殊之物，从根本上排除了任何神灵鬼怪之类创世造人的所有胡说。
此句为本文引言，表明道本无为，所以，为道者也必以无为方可有道物之生，而一旦有了道物便能逐步实现无所不为的目标。
2、机现之法与景
侯王若能守，侯王，心神之代；守者，无为之守，如守中、守静、守雌、守辱等。而非有为之守，如三十二章之守。
三十二章之守，其结果是“万物将自宾”，宾者为归附义，即是在万物已有之后的“守”，故其守为有为之守；而本章之守，其结果是“万物将自化”，化者为生出义，即是在万物未有之时的“守”，故其守为无为之守。
万物将自化，因为“致虚极，守静笃”，所以才有万物并作，即是万物自化。此守是心神无思无虑，即真意元神的作用，待到虚之极、静之笃时，则身中生机必然活动，此动便是“万物化”之兆，即为道物生，也就是张伯端所谓的“道自虚无生一气”之一气，此一气是无中生出来的有，谓之有名时之道；而前之道是未动未化之无，谓之无名时之道。所以，为道者所用以作用的道物，不是天上掉下来的，也不是什么神明恩赐的，而是为道者用法在自己身中产生出来的，具体一点说是以无为之“守” 守出来的。不如此者全是邪法，没有一个能成。此为机现，又曰道物生。
化而欲作，欲者，情性之谓。欲作即是情性在生理上有所反映与外在表现。前动是机现一景，此则是机现又一景。
镇之以无名之朴，镇者，镇抚，有用兵动武之义，目的在于收回并化解已作之欲。因为此欲如不镇抚化解，则必将在身中作怪，迟早有丢失之险。收回此气即是为道筑基，即是为腹强骨培补后天；无名之朴，即无名时之道，喻比真意元神。意即，虽是用兵动武，即有为武火，然而却必须是真意元神，行之如似无为之文火一般。为什么？因为不如此，便落入后天，而非真意元神；后天识神夹杂妄念，没有诚信，不能使所生之气回归。而且，武火耗损神气太大，故此必须行如无为。这就是机现后所应当即刻采取的功夫，即停止前之文火，而行武火，然此之武火又要似同于文火，此功亦有无为而无不为之意。
3、机息之法与景
无名之朴亦将不欲，此句文字似有简略，并非是“无名之朴”亦将不欲，而是因为有了无名之朴的存在，原先之欲作，其欲便消失而化无，自然作也就不作了。无名之朴本来就无欲，所以谈不到欲不欲的问题。
不欲以静，欲消作停，复归于寂静，是为机息。
天下将自定，天下，人身之喻；自定，自然而然安定无事，此即机息之景。
前有无名之朴镇之，所生之物渐被收回，故而物消情灭，欲作亦停，犹如风住浪静、晴空万里一样，此时身心泰然，意息宁静，无一丝之挂碍，无一缕之游云，大有天下大定，祥和太平之象，故曰“天下将自定”。然在此际，又当知止，停此镇之无名之朴，即变武而改为文，仍如前侯王之守。此便是机息之法。
功夫从文火守之养之始，然后才有机现之机，是为道物生；然后以无名之朴镇之，收回所生之气；然后再用文火守之养之，不断如此做下去，必有火足药满之时。这就是初功之法，道家之秘已几乎尽露于此，既简且易，何须他索？