详解之一百一十三
石呆子：宝钗之所以无需为贾宝玉这个人会不会离开她抛弃她而担忧，一是她看透了贾宝玉饭来张口衣来伸手的公子哥儿本质，料定他不会因木石前盟被破坏而离开她抛弃她，实际上宝钗本人根本不是破坏木石前盟的第三者，她无愧于心，当然也无需为此担忧，宝玉若稍明事理，也不会因木石前盟被破坏而迁怒于她，纵然一时不明事理纵情任性，至多拿袭人出气，不可能因为此事而与宝钗又离又弃的，更不可能因此而出家当和尚，一个阔少爷只会因失去富贵荣华而后出家当和尚，客观上造成抛妻弃子的事实，但决不会在富贵荣华中因爱情受挫而抛弃妻儿家业出家当和尚。顺治皇帝就是因疾病而不得不抛弃皇后皇子和皇业的，他并没有因董鄂妃的夭折而真的抛弃皇后皇子和皇位；同样，曹寅曹荣也是因疾病而不得不抛弃李氏马氏和家业的，假如曹荣也曾与一个类似林黛玉的女孩子订下木石前盟，他会因为这女孩子象董鄂妃那样夭折了，就拒绝与马氏结婚而抛弃家业出家当和尚吗？这两个例子都说明大富大贵中人只会因失富失贵而抛妻弃子出家当和尚，不会因情爱遭挫而抛富弃贵出家当和尚，是富贵先抛弃了他、也先抛弃了他的妻儿家业，才导致他再抛弃妻儿家业的，客观上不是他抛弃妻儿，是现实社会坑害了他和妻儿啊！他的妻儿会不明事体情理、一味抱怨他无情吗？这妻儿应该抱怨现实社会太无情、应该理解丈夫这用无情出家当和尚的举动来与现实社会决裂、而不是与妻儿决裂啊！
这样一来你们就可以通过顺治皇后、曹荣遗孀马氏、甄士隐遗妻封氏的理解顺治、曹荣、甄士隐来预料婚后的宝钗理解贾宝玉了，她根本不会认为是贾宝玉这丈夫离开了她抛弃了她，而是通灵宝玉隐寓的权势地位离开了抛弃了丈夫和她自己，在这贫病交加[渐渐流露出下世的光景]之中，丈夫出不出家只是个形式而已，不能改变他和她已遭受的悲剧本质，她又何必怪罪于[同是天涯沦落人]的贾宝玉本人呢？由此可见，宝钗在婚后和遭劫难后都不会为贾宝玉本人离开她抛弃她而担忧，她是女中老庄，不但会在婚后和遭劫难后[顺其自然]、坦然面对又离又弃的现实，而且在这第八回的做女儿时就对将来的会不会遭离弃命运看得很开，不会在这里故意巴结贾宝玉、布署[金玉良缘]的。
红疯子：照你这样说来，这黄金锁上堑的[八字真言]毫无用处可言，作者这里是讲废话了？
石呆子：若仅就书中的宝黛钗爱情故事而言，这[八字真言]不但毫无益处，反而有害处，因为这[金玉良缘]本来就是荒唐的神话，是作者故意杜撰出来的假话，如今又被作者在通灵玉上镌上"莫失莫忘，仙寿恒昌"八字真言、在黄金锁上堑上[不离不弃，芳龄永继]八字真言，更把这神话加假话弄得玄幻神奇，读者完全信以为真了，似乎贾宝玉这个人只要不失去通灵玉、不忘记通灵玉，就能[仙寿恒昌]，薛宝钗这个人只要不离开贾宝玉、不被贾宝玉抛弃，就能[芳龄永继]。当然这里的前提是指佩带着通灵玉的贾宝玉，而不是指失去通灵玉的贾宝玉，一旦这贾宝玉失去通灵玉、忘记通灵玉，这神话就不神了，失去通灵玉的贾宝玉就不可能[仙寿恒昌]了，宝钗即使跟这没有通灵玉的贾宝玉[不离不弃]，也不可能[芳龄永继]了，这就是[金玉良缘]的神奇魔力。这是现实社会中的爱情真事吗？不，这只是作者杜撰的仙境中的神话故事！在石头记创作依据的生活素材中根本不可能有这一模一样的原型故事，作者所依据的真实的爱情故事中，宝玉这个人是没有通灵玉的，宝钗这个人也没佩带黄金锁，现实生活中曹家的宝黛钗三人间即使没有[金玉良缘]这神话、没有和尚道士牵线搭桥，照样发生了这段婍孊的爱情故事，黛玉没有绛珠仙草的还泪仙缘，照样要为爱情的破灭泪尽而逝，宝钗没有这[莫失莫忘，仙寿恒昌。][不离不弃，芳龄永继。]的八字真言牵线搭桥，也照样会与曹宝玉结为夫妻，他们即使没有这玉和锁的庇佑，只要康熙皇帝不死、传国玉玺仍庇护曹家，曹宝玉就能[莫失莫忘，仙寿恒昌]，宝钗就能[不离不弃、芳龄永继]，黛玉就只好落得个泪尽而逝的悲剧结局，只是这三人不是这名字罢了。一旦康熙皇帝死了、传国玉玺转到雍正手里了，曹家就真正要[好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光]了，即使真有这通灵玉也是没有屁用，雍正皇帝会因为通灵玉的庇佑就不抄曹家？曹宝玉会因为通灵玉的神力就[仙寿恒昌]？宝钗会因为黄金锁没离开通灵玉、没被通灵玉抛弃就[芳龄永继]？
从这种现实主义的角度分析，就可以看出书中宝黛钗爱情悲剧寓含的事体情理生生被[金玉良缘][还泪之说]这些神话情节掩埋了！如今的读者只注意这通灵玉和黄金锁的神话故事，把书中这些爱情悲剧全当作神话故事的延伸和扩展，把宝黛钗爱情悲剧结局全当作神仙和和尚道士的冥中按排，把[莫失莫忘，仙寿恒昌][ 不离不弃，芳龄永继]这两句[八字真言]当成了仙语符咒，这样就失去了作者杜撰这些神话故事的积极意义，增加了读者理解爱情悲剧寓含的事体情理的难度，害处大于益处啊！所以我一再强调你们要剥去其神话情节外衣，看透其蕴涵的真情真理，才能真正解出[其中味]！
红疯子：咱早就料到你的呆心事，你无非是说宝钗不是被贾宝玉这个人离弃的，而是被通灵玉象征的权势抛弃的，她的悲剧不是贾宝玉造成的爱情悲剧，而是争通灵玉造成的家庭悲剧社会悲剧，她是失去了通灵玉象征的权势才遭殃的。这些咱早就说过了，你还是往下解吧。
石呆子：不然，这宝钗替宝玉担忧、替贾家担忧、替娘家担忧、替四大家族担忧、替整个富商社会阶层担忧、替大清江山担忧、替天下所有女儿悲剧命运担忧的宏大胸襟还没有深论下去呢，你且让我把这[忧天下之忧]的伟裙钗赞叹一阵再往下解。
前面说了，宝钗是个有老庄智慧的女高人，但由于她是女性而不是男性，决定了她与老庄有根本区别，不可能象老庄那样看破人生、消极避世，因为女性要为自己孕育的新生命而负责任，必须承担起孕育养育哺育抚育教育新一代的生活重担，必须替这孩子顶住塌坍的苍天啊！尤其是宝钗的生活原型马氏，那是在曹寅曹荣这两根顶梁柱相继倒下的情况下，独自承担起抚养曹荣遗腹子重任的女娲皇啊！老庄的无为之道对于一个独自抚养孩子的年轻寡母适用吗？所以我说这时作为马氏艺术典型的宝钗等于被丈夫贾宝玉又离又弃啊！这出家当和尚与病亡有什么根本区别？请大家想想，对于顺治皇后来说，这顺治皇帝是出家当和尚、还是病亡有什么根本区别？这甄士隐是出家当道士、还是病亡有什么根本区别？这贾宝玉婚后是出家当和尚、还是象曹荣那样病亡有什么根本区别？但是宝钗得象李纨那样如槁木死灰般只知奉亲养子，这又离又弃的悲剧仅仅是老庄消极无为的处世哲学能担当得起吗？一个女人为了孩子必须奋发有为，一个寡妇独自抚养遗腹子更是必须奋发有为！只是想得开、只是消极无为与世无争是解决不了孤儿寡母面对的残酷现实的，养儿子就是[争]，培育下一代就得与社会争与家庭争与现实争，每个新生命的诞生和成长都是其母亲与天争与地争与人争的结果，一个女性不争怎能养育新生命？一个寡妇不争又怎能保护新生命？可见老庄的道家学说对女性根本不适用，宝钗起先作为女儿可以[罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。]可一旦结了婚做了宝二奶奶，不担当起荣府家事责任行吗？一旦贾宝玉弃她而去，不管是出家还是病夭，宝钗就完全被现实推到家庭的风口浪尖上了，她为了遗腹子的生存发展，不与大房偏房力争行吗？更可怕的是，当其抄家大祸降临时，这宝钗才是彻底地被通灵玉抛弃啦，她叫天天不应，叫地地不灵，外面失去皇权庇佑、遭抄家大难打击，内部失去贾母王夫人撑腰做主，大房偏房乘机作耗、雪上加霜，遗腹子尚未成人且任性不懂世务、不能独当一面、象宝玉幼年时那样一味靠她抚养，这些沉重的负担就是男人都担当不起，何况她一个没米下锅的寡妇？她再怎样力争也无法顶住这真正坍塌的苍天啦？大家说此时的她可怜不可怜？应怜不应怜？这是普天下过去未来最悲壮的悲剧啊！

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