解之六十二
红疯子：说得好！应该创设个[女儿教]。天下的女性苦于男性中心社会久矣，女儿们更是首当其冲地遭受不幸，应该有人专门为她们鼓与呼、赞与叹，专门写本书为她们鸣冤叫屈。而这些事仅靠儒释道三教的传统思想是做不到的，这三教都是男人创立的，是为维护男性中心社会而服务的，是歧视女性欺骗女性的意识形态，不可能适用于专门为众女儿立传的《金陵十二钗》。是应该创设一个[女儿教]来为《金陵十二钗》一书提供理论根据了，也可以说《金陵十二钗》就是[女儿教]的宣言书，曹雪芹就是[女儿教]的创始人，咱红疯子愿意做这[女儿教]的第一个忠实信徒。
石呆子：女儿们想远远离开仇恨，但仇恨总是离不开她们左右，不愿意有人向她们灌注愁怨，但总是有人不断向她们灌注愁怨，弄得她们愁深似海、怨积如洋，女儿们总是希望这社会能够向她们开放春天、遣送花香，让她们能象鲜花一样尽情开放，但总是有人破坏这春天、遣散这香气，给这些天真烂漫的女儿们带来意料不到的灾祸、无穷无尽的烦恼，她们多么需要有一个象警幻仙姑这样有神通的女菩萨女天皇替她们主持公道、排忧解难啊！所以说这些虚幻的名称并不是毫无意义的堆砌装饰物，而是作者深有感慨的创意词，这些创意并不是儒释道三教传统思想的产物，而是作者独创的[女儿教]里的产物，这里的整个梦境都是[女儿国里显朝晖]啊！
可是历来的红学评论却把书中虚构的神仙玄幻梦境等都归纳为作者崇信佛教道教、相信轮回报应、主张逃避现实去当神仙和隐士，这样怎么能正确理解石头记里的神仙玄幻色空梦境等真真假假、虚虚幻幻、有有无无的艺术创作手法呢？更重要的是，他们带着儒释道三教的既定有色眼镜，怎么能看得懂这[女儿教]孕育出来的[女儿国传记]呢？
石呆子：这样看接下来的[司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽，缠绵于此处，是以前来访察机会，布散相思。]就容易理解了，警幻仙姑是作者虚拟的女儿世界中的理论形象，不具有实质性的神通，她只是[司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴]，也就是仅仅记录整理牵扯这些男女情事而已，不好象如来佛玉皇大帝那样强制管理佛教世界道教世界中的不合教义、破坏教规现象，因此也不可能维护女儿世界里的安定、保护女儿们不受侵犯，只能用警省预示的方式给人们作些启迪，使人们能看透这些悲剧的实质所在，尽量跳出迷人圈子，减少心灵的伤痛，但并不能从根本上避免这些悲剧。这些哪里是警幻仙姑的职能？分明是《金陵十二钗》一书的功能啊！《金陵十二钗》一书对于拯救天下好女儿们悲剧的功效也仅在于此，对于普天下人的启迪也仅在于此。这警幻仙姑其实不是作者本人的理想化身，而是作者亲身母亲的理想化身，他的母亲马氏不能象曾祖母孙氏那样庇佑作者，也不能象祖母李氏那样溺爱作者，在这曹家末世来临之时，她只能在辛勤养育作者的同时，把这些女儿的悲剧讲述给作者听，把这些悲剧的来龙去脉和根源分析给作者听，启迪作者看透曹家大祸之实质、悟透众女儿悲剧的外部肇因和内部根源，这才使作者悟透这整个[金陵春梦]的本来面目的，才促使作者萌发撰写《金陵十二钗》一书的伟大夙愿的，也只有在这个真正[警幻仙姑]的[停机德]式的教导和帮助下，才完成了《石头记》的创作。由此可见，这警幻仙姑其实并不虚幻，是有其生活依据的，这[太虚幻梦]也不虚幻，它是作者一生梦幻经历的浓缩和艺术总概括啊！你们能听信程高续书和刘心武的大胆发挥、把这第五回真当贾宝玉的荒唐梦幻吗？能把这[太虚幻梦]和警幻仙姑真当玄虚而又真实的神话吗？
红疯子插嘴道：什么叫[玄虚而又真实]？玄虚就不真实，真实就不玄虚，这是两个相悖的概念，怎么能混杂在一块儿用到这里呢？
石呆子：你这是明知故问，要我再作进一步解释啊。仅就这第五回杜撰的[太虚幻梦]和警幻仙姑这一事一人来看，它确实又玄又虚，毫无真实可言，但若就第五回以后正文内容记录的众女儿悲剧看，却都是[至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。]　而这第五回的幻梦都是这些悲剧的浓缩概括，如何不真实呢？
说这几句似乎多余重复，其实是针对程高续书和刘心武把这第五回当贾宝玉的真梦幻而发的议论。程高续书和刘心武都不承认贾宝玉梦幻的玄虚荒诞，把这场梦当全书的真实内容之一，把这里的[太虚幻梦]和警幻仙姑当全书的真实内容之一了，把后面的判词曲文当神仙的预定了，他们认为八十回后的悲剧发展都要遵循这第五回的判词曲文线索而发展，也就是说这第五回成了[因]，后面的悲剧发展成了[果]，没有这第五回的[因]，就没有前五回后面的[果]，书中后来所有的情节发展都是这第五回中的警幻仙姑按排好了的，都是用这[太虚幻梦]中的判词曲文事先决定了的，第五回以后的正文内容只是验证这些判词曲文而已，以后的悲剧结局只是证明警幻仙姑的神通而已，这不是因果颠倒、主次混淆吗？照程高续书和刘心武看来，没有[太虚幻梦]和警幻仙姑，这《金陵十二钗春梦》就做不下去了，因为《石头记》本来就是一本神话小说，书中的贾宝玉林黛玉都是神话中的人物，根本不要思索其现实意义，只要把这当成警幻仙姑按排好了的悲剧神话看就行了。程高续书和刘心武就这样在不知不觉间把[真]说成了[假]、把[有]说成了[无]，反过来，他们也不知不觉间把[假]弄成了[真]、把[无]弄成了[有]。石头记的玄虚情节就这样被他们发挥成真实的情节了，石头记蕴涵的真实情理也在这发挥中不知不觉地成了玄虚的神话了，真是[太有才了！]
石呆子：这程高续书和刘心武的[假去真来真胜假，无原有是有非无]确实与曹雪芹原书相悖。就拿这第五回来说，作者的本意是借幻梦这种假事，对第五回以后全书陆续发生的真事作个暗示性的概括，并不是预先定个调子、划个框框，然后照此创作或胡诌。可是程高续书却把这第五回中的判词和曲词当佛教的箴语、道教的符忏，然后在作续书时根据这些已知的既定的箴语、符忏构思某女儿的情节和结局，认为只要与相关判词曲词大体吻合，就代表续创作成功了，这只是续作者并不知原作准确意图，无奈何之下只好迁就判词曲词的不得已续创作方法，并不是程高故意把这第五回当准则，而是程高实在找不到比这更准确的准则了。而刘心武甚至还不如程高，他干脆就把这第五回中的判词曲词当上天注定的命运了，他认为这警幻仙姑真是[司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴]的神仙，一旦决定了某人的命运，这个人就只能听任这既定命运的摆布了，同样他认为这第五回中的判词曲词也具有这种效力，后面正文中的情节发展都必需以这为准绳来创作。他以为曹雪芹写红楼梦也象他自己写[班主任]小说那样，先定个原则，然后按这个原则构思创作，而不是[至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。]
其实作者的后面正文内容并不象这前五回那么虚幻缥缈，基本上是遵循事物本来规律的忠实记录，没有太多的杜撰、虚构，如鲁迅所说，[正因写实，转成新鲜]，这些主要内容比前五回要实在得多，基本是有相对应的生活素材作参照物的。作者是根据这些[追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传]的实事而创作这第五回中的相关判词曲词的，实事为[因]、判词曲词为[果]，实事决定判词曲词，而不是判词曲词决定实事，这一点请你们千万要记牢：实事是先记录下来的、不可随意涂抹更改的，而判词曲词才是创作出来的、可更改的。第六回开始的章节是以现实主义的记录为主，第一至五回的章节则以浪漫主义的创作为主，现实主义是母、浪漫主义是子，现实主义养育了浪漫主义，而不是浪漫主义产生现实主义。浪漫主义可以大胆虚构大胆发挥，而现实主义却必须尊重事实，容不得半点虚假。
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