明代前后七子的文学复古运动 - 文学编年 - 国学论坛

前后七子的文学复古运动
弘治、正德年间，政治腐败，阶级矛盾日益尖锐，土地兼并严重，外族威胁，农民起义连绵不断。理学占统治地位，明初制定并推行的八股取仕制度，日益成熟、定型。广大的读书人整日埋头于八股文中，以求一第，无暇他顾，这一切都束缚了社会文化的发展。加之诗坛上盛行的是大官僚用来粉饰太平的台阁体， 白草黄茅，纷芜靡蔓 与道学家高谈性理的性气诗， 击壤打油，筋斗样子 造成了文学的衰落，严重阻碍了诗歌的正常发展。面对这种情况，一些较有眼光的知识分子，迫切要求改变政治，革新文风。这样哲学思想上出现了王阳明的心学运动，文学上出现了前后七子的复古运动，形成一股很大的文学复古潮流。在前七子的冲击下，台阁体逐渐衰落，而道学体仍很盛行。到了嘉靖、隆庆年间，外患更甚，社会矛盾进一步复杂尖锐化，明朝的统治日益腐朽不堪，在文学上出现了以李攀龙为首的后七子，再一次展开复古运动，并推向一个新的高潮。
前七子指李梦阳，何景明，徐桢卿，边贡，康海，王九思和王廷相，其中李、何最著名。他们鄙视西汉以下的所有散文及中唐以下的所有诗歌。强调文章学习秦汉，古诗推崇汉魏，近体宗法盛唐。他们文学主张的基本点在于以古代各种文体典范作品为榜样，全面振兴正统封建文学，以佐王朝之主张。
前七子多是在政治上敢与权宦作斗争，反对朝廷腐朽政治的正统文人。
《明史》称李、何等七子皆 卓视一世，而梦阳尤甚。 齐世宁在《何先生景明传》中亦云七子 忧愤时事，尚节义而鄙荣利，并有国士之风.李梦阳（１４７２- １５２９年）字献吉，又字天赐，号空同子，甘肃庆阳人。
出身寒微，弘治七年中进士，弘治十一年出任户部主事，后迁郎中。因弹劾 势如翼虎 的张鹤令，被囚于锦衣卫，出狱后，李遇张，扬马鞭打落其两齿。正德六年，因与尚书韩文密谋尽除刘瑾等八虎，先后两次下狱，赖康海说情得释。刘瑾败，复升任原官，后因替朱宸濠写《阳春书院记》而削籍，有《空同集》６６卷。
李梦阳的文学主张倡 文必秦汉，诗必盛唐 之说，以反对雍容华贵，毫无内容的台阁体。他在《潜虬山人记》中写道： 山人曾以诗视李子，李子曰：夫诗有七难：格古，调逸，气舒，句浑，音圆，思冲，情以发之。七者备而后诗昌矣。 要求学习古代优秀作品的高尚风格，同时又要出以真情。
他强调 法式古人 ，如 摹临古帖，即太似不嫌。 这种像临摹古帖似摹仿古人作品，必然产生许多假古董式的作品。他甚至认为仅改动古人作品中的几个字，就算是自己的拟乐府诗了。他过于强调格调、法式，未能从复古中求得创新。在与何景明的辩论中，他更意气用事，论点偏颇，《再与何氏书》中说：夫文与字一也。今人摹临古怪，即太似不嫌，反曰能书，何独至于文，而欲自立一门户邪？ 导致刻意古范，泥古不化的流弊。这样，反而扼杀了诗歌创作的生机。直至晚年他有所悔悟，在《诗集自序》里，他赞同 真诗乃在民间 这一论断，承认自己的诗 出之情寡而工之词多者也 ，并非真诗。
他创作的乐府和古诗较多，其中不乏富有现实意义的作品，且寄寓了作者那无法施展的政治改革理想。在《朝饮马送陈子出塞》中： 万里黄尘哭震天，城门昼闭无人战。 道出军队之腐败至于斯。 今年下令修筑边，丁夫半死长城边。 直书出人民的悲惨处境，苍劲沉重。更有揭露飞扬跋扈的宦官，只因 前径狭以斜，曲卷不容车 ，于是出现了 大兵拆屋梁，中兵摇楣栌，小兵无所为，张势骂蛮奴.这里一系列的动作，构成了一幅生动的画面，骄横无理之态，栩栩如生，以狗腿子的嚣张来刻画那未出场之人。
《玄明宫行》通过玄明宫的盛衰，抨击了宦官的穷奢极欲。
李梦阳在乐府歌行方面，艺术上也有相当成就。但斧凿雕琢之痕太显。
七律诗《舟次》、《春墓》等篇用词 精警自然 ，大都雄浑健拔。王维桢认为 七言律诗自杜甫以后，善用顿挫倒柱之法惟梦阳一人。 何景明（１４８３- １５２１年）字仲默，号白坡，又号大复山人，河南信阳人。
弘治年间，２０岁中进士，授中书舍人，曾因上书指控刘瑾而被免官。正德十六年复职，后为陕西提守副使，与梦阳齐名，有《大复集》３８卷。
何景明的诗文主张基本上与李梦阳相同，如他以为 近诗以盛唐为尚。
宋人似苍老而实疏卤，元人似秀峻，而实浅俗。 （《与李空同论诗书》）
但也有不同的地方，他认为作诗不应该 刻意古范 ， 独守尺寸 ，而主张要 领会神情，临景结构，不仿形迹 ，曾与李激烈争论。他在《述归赋》中披露自己 于古人之文，务得其宏伟之观，超旷之趣 ， 不坠古人之余烈 ，因而产生了颇大影响， 四方学士咸愿知先生，车马填门巷.（《何大复先生年谱》）
何景明的诗作有一定的现实性，表达了自己对黑暗政治的不满。如《盘江行》等诗揭露了官军对人民犯下的罪行。《玄明宫行》则讥讽了宦官的擅权、奢欲。他的诗重才情，较之李梦阳，清新俊逸，秀朗雅谐，如《平坝城南村》、《侠客行》等。然复古摹拟之弊，仍明显存在，对后世诗文产生了不好的影响。
其余五子的文学主张虽也不尽相同，但都反对 台阁体 和 八股文 千篇一律的风气，提倡 秦汉文、盛唐诗 ，主张 刻意范古，铸形宿模.其作品也以诗歌为主，多为唱酬赠答及送别怀人之作，内容狭窄，思想贫乏，且又一味摹拟剽窃，无个人独创，少数抗时感事之作，不满时政，则具特点。
李梦阳诗重气魄，追求雄奇豪放，何景明诗重才情，偏重于 清俊响亮.徐祯卿诗长于七绝，其诗论颇多精辟独到之处，非李、何所能及。康海、王九思诗多率直之作，但他们的主要成就在散曲、杂剧上；边贡，王廷相也有清圆、明快的短诗可读，却无甚特色。七子中，何景明的思想较为自由，诗歌成就也较大，李梦阳复古观点最为顽固，摹拟痕迹也最为严重。
前七子提倡盛唐文学，有其渊源。早在宋末，严羽即主张学诗应 以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。 （《沧浪诗话？诗辨》）
盛唐诗人尤其是杜甫之诗一向为宋金元一些有识之士的学习对象。到了明初，林鸿、高棅就正式以盛唐相号召，李东阳也溯流唐诗，推崇李杜，奠定了拟古主义理论基础。故前七子只是在新的历史条件下把这种传统文学加以系统化、理论化。
前七子在服务于教化的前提下，不同程度地重视了文学的艺术特征，带有教化说和审美理论相融合的趋向，但过分从格调方面强调刻意模拟，否定了文学的创造性；甚至将结构、修饰，音调上的问题视为不可变动的准则，也否定了创作中的现实根源，以致发展到后来的模拟成风， 万口一喙 的境地。嘉靖初，诗人薛蕙认为： 近日作者，模拟蹈袭，致有拆洗少陵，生吞子美之谑。 （钱谦益《列朝诗集小传》）
到了嘉靖、隆庆年间，李攀龙、王世贞等人接过前七子的旗帜，与谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦结社立派，称为后七子。他们的文学主张基本上与前七子的相同，强调 文必西汉，诗必盛唐 ，在他们看来， 西京之文实，东京之文弱，犹未离实也。六朝之文浮，离实矣，唐之文庸，犹未离浮也。宋之文陋，离浮矣，愈下矣。元无文。 （王世贞《艺苑巵言》）
否定了汉以后的全部文章，并且认为今人只要 琢字成辞，属辞成篇，以求当于古之作者而已.（王世贞《素于麟先生传》）他们提出 盛唐之于诗也，其气完，其声铿以平，其色丽以雅，其力沉而雄，其意融而无迹，故曰盛唐其则也.（王世贞《徐汝思诗集序》）。谢榛也极推赏盛唐诗歌 建安之作，率多平仄稳帖，此声律之渐，而后流于六朝，千变万化，至唐极矣。 （《四溟诗话》）
后七子在文坛上活跃的时间较长，他们的文学主张也不尽相同，并有所发展和变化。由于前七子的复古理论，一方面有其历史进步性，另一方面，又由于内部的斗争，非根本性的错误得以纠正，复古理论仍然有自己的生命力。后七子代表着一种更为圆通的复古理论，促进了文学沿着复古的思路向前发展。其中李攀龙为发起者。
李攀龙（１５１４- １５７０年）字于鳞，号沧溟，历城（今山东济南）人，出身寒门，但刻苦好学，稍长嗜诗歌。嘉靖二十三年进士，授刑部主事，历任员外郎、郎中，官至河南按察使。与他人结诗社，《明史？李攀龙传》中说： 诸人多少年，才高气锐，互相标榜，视当世无人，七才子之名播天下 ，为人孤傲，对于不合者，戒门人不接纳。著有《沧冥集》。
李攀龙以继承李梦阳遗志为己任，文学主张与之接近，说 秦汉以后无文 ， 唐无五言古诗 ，强调 引于绳墨 ，反对 法自己立 ，因此他指责唐宋派是 以易晓妄其鄙信，取合流俗，相沾窃誉，不自知其非，及见能为左氏司马文者，则又猥以不便于时制，徒敝精神。 （《送王元美序》）。
他的主要观点即为 得其精而忘其粗，在其内而忘其外 ， 学古人之法而作自己之诗 ，创作只是 摭其华而裁其衰，琢字成辞，属辞成篇，以求当于古之作者而已。出之于笔端而不见迹；未发之语为天地所秘者，创出于胸臆而不为异。 即不摹古人之作却又不变古之立法，不是古人之作却又酷似古人之作，不是拟古而是复古。
他持论比其他人都偏狭，其主张也影响了他的诗文创作。他的乐府侍，自视甚高，实则剽窃模拟十分严重，篇篇模拟，句句模拟，王世贞也承认李之乐府诗 不堪与古乐府诗并看，看则似临摹帖耳。 （《艺苑巵言》），散文创作则时常有意地佶屈其词，涂饰其字，不堪卒读，无甚佳作，生吞活剥三代两汉， 无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前。 （《艺苑巵言》）
但当能稍面对现实，抒情写性时，他创作出一些较好的诗章。如《广阳山道中》 地胜行王事，年饥损吏才，难将忧旱意，涕泣向蒿莱 ，感时伤世，忧念旱灾。在《冬日登楼、九日登楼》、《和余德甫江上杂咏》等篇中，抒发了宦海沉浮的牢骚，有真情实感，如《秋杪登泰华山绝顶》中有： 缥缈真探白帝宫，山峰此日为谁雄，苍龙半挂秦川雨，石马长嘶汉苑风。地敝中原秋色尽，天开万里夕阳空，平生突兀看人意，容尔深知造化功。 意境开阔，写景抒情，豪放而含蓄。
李攀龙的各体诗中，七律和七绝较好，沈德潜品评其《和聂仪部明妃曲》时说： 不著议论，而一切著议论皆在其下。 此诗： 天山雾后北风零，抱得琵琶马上弹，曲罢不知青海月，徘徊犹作汉宫看。 意味隽永，静韵深长。但他大部词构思、用词多雷同。
王世贞（１５２６- １５９０年）字元美，号凤洲，又号弇州山人，太仓（今属江苏）人。嘉靖八年进士，除南京刑部主事，出为山东副使。时严嵩父子擅权，杨继盛因弹劾而被陷入狱，被杀。王世贞因竭力营救忤犯严嵩，严嵩借故杀王世贞父王忬，并罢免王世贞官职，后严嵩败，王世贞官复原职，累官至刑部尚书，著有《弇州山人四部稿》１７４卷，《弇州山人续稿》２０７卷等。
（《世说新语补》、《凤洲笔记》、《弇州稿选》、《全唐诗说》、《弇山堂别集》、《弇州山水题拔》等。）他是明中叶文学复古思潮的总结者。
文学上持论与李攀龙大致相同，主张 文必西汉，诗必盛唐，大历以后书勿读 ，对于诗，他也认为愈古愈好，一代不如一代。他的主要理论都集中在《艺苑巵言》中。他在《金虎集自序》里说： 夫文章者，天地之精而不朽之盛举也，夫君子得志则精焕而为功，不得志则精敛而为言，此屈信之大变通于微权者也。 王世贞在宦海沉浮的现实中， 敛而为言 ，把自己的理想寄托在文学中。
王世贞持论不似李攀龙那样偏激，时露真知卓见。他虽然主张从学古入手，但他又说 捃抬宜博 要 渐渍汪洋 ，最后 一师心匠 ，认为不能一味模仿古人。晚年认识到 代不能废人，人不能废篇，篇不能废句 的道理。同时也觉察到复古的流弊。这位明复古思潮的总结者也赞赏归有光的作品 不事雕饰而自有风味。 他沿着何景明 富于材积，领会神情，不仿形迹 ，谢榛 夺神气，酿蜜法 的方向，贯彻了复古运动的基本原则，纠正了复古运动中的一些弊病。但成熟、完善的理论必然也是走向瓦解的开始，这是历史的辩证法。这标志着统治明代中期的文学复古思潮正濒临绝境。
王世贞是抱着挽救明的衰微的使命，从而发出了复古之音，对于封建传统文学的衰微，他持非常惋惜的态度，力图振作以佐治。但一个时代有一时代的文学，随着社会的发展，新的文学形式，必然出现，他不懂得文学的衰落，正是社会本身的衰落。
他在《乐府变》中曾要求诗歌成为一代 信史 ，讥评时事。所以他的诗歌中有不少感时伤世的政治诗。如《钧州变》揭露了贵族藩王的残暴荒淫；《太保歌》中 一言忤太保，中堂生荆棘，缇骑走八方，方方俱太保，太保百亿身，所至倏如归。…… 活现了奸相严嵩炙手可热的声势；《袁江流铨山岗与庐江小吏行》里 不复问诏书，但取相公旨。 严嵩父子横行不法形象也可见一斑。在《正德宫词》中，对武宗沉湎于酒色揶谕讽刺，在《西城宫调》中对成神成仙的世宗也些有微词。在咏史诗中，流露出作者的政治理想，对于 丈夫变名不变心，此心在宋不在身 的文天祥表达了无限的崇敬。
王世贞的诗歌纵心触象，有一些颇见艺术功力的佳作。但王世贞始终不忘模拟，陈词滥调，不免淹没了它们的现实内容。李攀龙死后，王世贞独主文坛２０年，声势更大。 一时士大夫及山人词客衲子羽流，莫不奔走门下，片言褒赏，声价骤起 （《明史？王世贞传》），有所谓 前五子 、 后五子 、 广五子 、 续五子 、 未五子 等等名目。他的拟古主义的恶劣影响是很大的。 自梦阳之说出，而学者剽窃班、马、李、杜，自世贞之集出，学者遂剽窃世贞。 （《四库提要》）
李攀龙为后七子理论的发起者，但他的理论较零碎，谢榛则提出了较为系统的理论纲领。
谢榛（１４９５- １５７５年）字茂秦，号四溟山人，别号脱屣山人，临清（今属山东）人，性任侠，终布衣。声名很高。初与李攀龙、王世贞结诗社，榛为其首，是 后七子 初期的代表人物，后因意见不合，受李攀龙等排挤，于是客游秦、晋诸藩王之间。著有《四溟集》１Ｏ卷，《四溟诗话》４卷。
谢榛的文学主张基本上与李攀龙、王世贞相同，论诗以格调为主，推崇盛唐的雄深高远的风格，力图纠正台阁体华靡拖沓之病，他认为： 文随世变 ，有意于古，而绝非古也。 理论上他主张通过拟古而自成一家。他极力推崇和取法李杜等盛唐十四家，但并不盲目拟古，而是要汲取他们的营养来创造自己的诗，发李杜所未发。 若能出入十四家之间，俾人莫知所宗，则十四家又添一家矣。 （《四溟诗话》）主张 夺神气 ，采用 酿蜜法.但他忽视了现实生活对诗歌创作的决定作用，而只强调从格调、声律上去揣摩盛唐诸家诗，不免也陷入拟古的形式主义之中。他的独特的经历，使谢榛的诗作分为两类，一类是他游历诸王时的愁怀伤世之作，抒发类似乞讨生活、飘零不定的凄清愁苦。如《雨中宿榆林店》： 凉雨何冥冥，黑云复浩浩。
山行夜不休，破屋临古道。数口远相投，荒秽不及扫。园荒无主人，马散啮秋草。 表现了旅途困顿的真切感受。另一类为塞外风光的诗作。如《塞上曲四首》、《胡笳曲》、《九月雪》、《冬夜闻笛》等诗，描写了塞外的风貌和作者的情怀。在《送许参军还都下兼寄严家宰敏卿》里： 三关父老且挥涕，当代应多卫霍俦！ 深切的呼唤，真挚的期望跃然纸上。
宗臣（１５２５- １５６０年）字子相，号方城山人。兴化（今属江苏）人，生性耿直，不阿权贵。他散文成就较高，风格奔放，少模拟、堆砌，文学主张与李、王等同。他的代表作《报刘一丈书》，淋漓尽致地揭露了无耻文人奔走于权贵之门，进行投机钻营活动的种种丑态，同时也绘声绘色地刻划了权奸的赫赫气陷，贪污纳贿以及奴才们狐假虎威，敲诈勒索的恶劣行径。虽无心拟古却至今传诵。诗才娟秀，攀摹李白，跌宕自喜，然薛荔芙蓉靡芜杨柳，百篇一律，成就不高。
后七子立论有的偏狭，有的通达，故模拟程度有所区别。尽管在公安、竟陵二派的攻击下，后七子在复古后期不能雄霸文坛，但他们的墨守唐音的部分看法仍为许多诗人所接受。明末陈子龙曾认为他们 功不可掩，其宗尚不可非。（《仿佛楼诗稿序》）
前后七子的文学复古运动，是一批较有眼光的知识分子要求革新政治改变文风而提出的。他们推崇秦汉盛唐诸大家作品，使人们知道在那些千篇一律、毫无生气的 台阁体 和 八股文 之外，还有真艺术品存在，开阔了人们的眼界；他们用赞扬古代来批判台阁体和道学诗，也有些抨击黑暗，反映现实的作品。
他们的口号包含着公理的内容，也容纳了相当大的片面性，尤其造成摹拟剽窃之风。就他们的单篇作品而言，不无可取之处。但连篇累牍，如出一辙，引人生厌。当文学家们闭着眼睛说瞎话，粉饰太平时，提倡 文必秦汉 ， 诗必盛唐 ，就是向秦汉和盛唐诗文的现实主义靠拢了。