在基督里长进 14.学习祷告的几个重要认识
来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/04/28 11:47:25
经:
“你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。”(约翰福音十五章十六节)
“我实实在在的告诉你们,你们若向父求什么,他必因我的名赐给你们。”(约翰音十六章二十三节)
“你们得不着,是因为你们不求,你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。”(雅各书四章二至三节)
“只要凭着信心求,一点不疑惑,因为疑惑的人,…不要想从主那里得什么。”(雅各书一章六至七节)
“所以我告诉你们,凡你们祷告祈求,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”(马可福音十一章二十四节)
神不光是听他的儿女们的祷告,他也答应我们的祷告。神答应我们的祷告,我们就很深的经历到祷告的真实和宝贵,这是许多不信主的人所无法理解的。我们这些信了主的人,藉着祷告可以经历神。因此,对于祷告能得着应允的这一个事实,我们该要有一点的认识,好叫我们在祷告上一面多认识主,一面又多按受主的恩典。
一、 奉主的名
首先我们要认识,我们这些人本来是没有资格向神祷告的,更不配得着神的祝福,但现今我们不单可以祷告,并且祷告也蒙应允。这里头的秘密,就是主耶稣把他自己的名字赏赐了给我们。藉着主的名字,我们就可以直接到神面前来有所求。“你们奉我的名,无论向父求什么。”“他(父)必因我的名赐给你们。”主的名字对我们满了恩典!这一个名字实在是使神心满意足,因此神丰满的祝福就透过这个名字临到称为主名下的人。
1、倚靠他的名字
“奉主的名”究竟是什么意思呢?举一个例子来说明这个事实吧。比方说,我有一件极困难的事,必须要得着某某人的帮助才能解决;虽然他很乐意帮助人,但是我跟某某人完全不认识,我怎能向他求帮助呢?正好我有一位极亲密的朋友,就说他是黄先生吧;他跟某某人有极深的来往,就给我写了一封介绍信,亲把他的名片也给了我,我就凭着他的名片去找某某人。虽然某某人并不认识我,但是因着黄先生的名字,他不单是接待我,并且也很乐意替我解决了困难。从这一个比方来看,某某人与我是素昧平生,他所以替我解决困难,完全是因着黄先生的缘故。但事实上黄先生没有亲身与我同去,只不过把他的名片给我带去,我带着他的名片去的这一回事,就是我“奉黄先生的名”去。黄先生没有去,我奉了黄先生的名字去,某某人虽不认识我,因着黄先生的名字,他就接待了我。
同样的,我们根本不认识神,并且因着我们的罪,根本就不配,也不能到神面前来有所要,有所求。但是因着我们接受了神的儿子耶稣作我们的救主,我们凭着他就有了资格到神面前来得恩典。我们奉他的名向神祷告,神就因着他儿子的名字听了我们祷告,也应允我们的祷告。奉主的名就是倚靠主的名的意思。主的名字就是我们在神面前得恩典的依据。我们每次祷告到末了,都说“奉主(耶稣基督)的名字祷告”,这句话不是祷告的格式,而是指出祷告是我们救恩里的权利。不配见神的人,因着主耶稣就不再定罪,还能藉着主耶稣进到神的面前,“得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(希伯来书四章十六节)
说到主的名字,还得多说一点话;常常听见一些信主的人祷告,他们习惯了给主的名字加上一些东西,比方说,“奉主得胜的名”,或“奉主荣耀的名”,……主的名已经是得胜的,是荣耀的,是丰富的,是……不必加上什么来形容,一加上去,就引出问题来了。难道主有一个失败的名字?一个羞耻的名字?我们不奉这些名字,因而特别声明是奉那个“得胜的”,“荣耀的”名吗?不需要这样,这样不单是引出这一个问题,并且也限制了主的名字所包括了的一切荣耀的丰富。
还有一点,主是把他的名字赐给我们,使我们奉他的名字可以在祷告上蒙应允。有些信主的人祷告,不奉主的名,却“奉主在十字架上的功劳”求,或是“奉主耶稣流宝血的恩典”求,虽然这不能说神因此就不听祷告,但是主自己是说:“奉我的名”,我们就奉主名字就好了,不要自己弄什么新的说话出来。其实我们所能想得出的好,都已经包括在主的名字里头了。我们得救是因着主的受死和复活,我们祷告却是奉主的名字。
2、奉主的名祷告如同主自己的祷告
关于“奉主的名”,除了上面所提的“靠着”的意思外,我们还要深入一点去领会,求主使我们真能认识这个事实的宝贝。
一个人的名字,就是代表着那个人。一提到某甲,就是指着某甲这个人。主现今把他的名字给了我们,就是把他自己给了我们。“奉我的名”这句话,原来的意思就是“在我的名字里面”。因此,我们就认识“奉主的名祷告”,就是“在主的名字里面祷告”,也就是“在主里面祷告”。这是一件何等宝贝的事实啊!什么叫作“在里面”呢?比方说,我有一个手表,我把它放在盒子里,谁都知道这个手表是在盒子的里面,外面虽然看不见手表,但它的确是在盒子的里面。同样的,我们在主的名字里面祷告,我们的祷告出来了,但是这个祷告来到神的面前,神就看成是主自己的祷告,因为我们的祷告是在主的名字里面上到神的宝座前。神是何等的悦纳他的儿子,神必不推却他自己儿子的祷告,我们在主的名字里祷告,就如同主自己祷告一样,神必应允我们的祷告。
在救恩的事实里,我们在基督里都成了神的儿子。在奉主的名祷告里,我们的祷告就如同是主自己的祷告,蒙父神垂听的祷告。看到了这一样,我们不能不说,祷告是一个恩典,也是神给我们的权利。
3、奉主的名就是不越过主的界限
每次祷告完了,我们都说“奉主的名”祷告。“奉主的名”是不是嘴里一说就行了呢?绝不是如此,不然祷告就真的成为仪文了。“神不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”(撒母耳上十六章七节)。人多注意外面,但神却注意人的里面,因此神必不叫我们作一些光有外表的事。我们若再进深一步来看,我们必定明白,光是嘴里说“奉主的名”不能都算是“奉主的名”。 “奉主的名”既是“在主的名字里”,我们就能领会,我们祷告的话,所祈求的事,必定是主容得下的,是在主的范围内的,越过了主的界限,就不是在主里面了。用一个例子来说明这个事实。有人考试的时候要作弊,他祷告求神叫他从不会弄出事来,但结果给监考的人发现,连学藉都丢掉。他说他已经奉主的名祷告了,为什么神不听祷告呢?我们倒要问,这是不是奉主的名祷告?主自己会不会这样祷告呢?当然不会,这样的祷告是主容不下的,是越过了主的界限,这不能说是奉主的名的祷告。
简单的来说,“奉主名祷告”也就是在神的旨意里祷告。我们回头去思想我们曾经看过的,我们若是按着里面的负担祷告,那就是“奉主的名”祷告。
二、不要妄求
妄求不单是指着与犯罪有关的祈求,也是指着一些不应该求的事。求不该求的事是犯罪吗?不算,说是合神的心意吗?却又完全的不合。因此,我们也要知道这一方面的事,不致因着我们的祷告不蒙应允而误会了神,受了撒但的欺骗,落在自暴自弃的光景里。
圣经上的话给我们指出。“我们得不着,是因为我们不求。”不祈求的人,自然不会从神那里得着什么,因为他不觉得有需要。但是一些自己觉得有“需要的人,祈求了也没有得到,是什么道理呢?神的话跟着指出来,“你们求也得不着,是因为你们妄求。”目的是要“浪费在你们的宴乐中。”这里就给我们认识了什么是妄求。第一就是属于浪费的范围,第二就是完全为了满足自己的喜好或欲望,而不是真实的需要。我们求这样的事情就不能怪神不听祷告了。
神是我们的父,他负责供给我们所需用的一切,但他却不是一位溺爱孩子们的父亲,不分好歹的去满足孩子们。他绝不肯这样作,他知道什么对我们好,什么对我们不好,好的他一定给我们,不好的他不会给我们,就是向他要,他也不会给我们,因为他是既慈爱又严肃的父亲。我们知道了什么是妄求,就不要向父作妄求的祷告。
有一位姊妹,她很羡慕别的人有皮大衣,她很想自己也能有一袭。其实在她所居住的地方,根本是用不着皮大衣也能过冬的,就算有,一个冬季也穿不上几天。这位姊妹有了这个羡慕,但她的经济力量却不许她这样作。她就祷告主说:“主啊,求你给我预备一件皮大衣。”第一个冬天,神没有答应,第二个冬天也没有答应,到了第三个冬天,她还要为着皮大衣来祷告。当她还是这样求主的时候,神的话提醒了她,“求也得不着,是因为你们妄求。”她就回想,她所以愿意要得着一袭皮大衣,目的不是要御寒,而是要在亲朋中有所炫耀,使自己面上有点光彩。她的目的一显露,自己也觉惭愧,她看见了自己两年多来,一直向主求取一件要满足个人私欲的事。“要浪费在你们的宴乐中。”她认识了这是妄求,也就明白了主为什么不答应她的祷告,她也不再为这事祷告了。
撒但顶喜欢鼓动基督徒作各式各样的妄求,我们求主使我们能明白,不在祷告上给魔鬼留下地步。
三、信心的问题
开始学习祷告的时候,也许有人会告诉你,“只要有信心,无论你向神求什么,神都必定应允。”这句话并没有说错,但是当你实际去祷告的时候,你马上发觉这个说法好像不大真实。毛病在什么地方呢?有一次,一位弟兄问我说:“我为着一件事情祷告神,我自己是满有信心的,但是祷告到那件事成功的机会过去,神也没有应允我的祷告。”我对他说:“弟兄,你说你满有信心,究意你所说的信心,是真的信心,还是自己强烈的盼望呢?”他思索了一会,就说:“不是信心了,只是我的盼望。”怎么会一下子从“满有信心”成为不是“信心”呢?毛病就在这里,许多人就没有分辨“信心”和“自己的渴望”。把自己的渴望”当作了“信心”。
“只要凭着信心求,一点不疑惑。”信心既不是人的渴望,那么信心是什么呢?这点我们必须要认识清楚,免得自欺欺人。“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(希伯来书十二章一节)。从这一节圣经里,我们很容易的看出,信心就是人接受神所要作的事;或是神已经作了的事。这事不是现在眼见的事,但因为知道是神所作的,虽然还没有成为事实,但也接受过来,看作一个事实;或者神已经作了,我们虽没有眼见,但因为神说他已经作过了,我们也就接受它作为一个事实。因此我们就明白,信心绝不是凭空跑出来的,它有一个根据,就是神的应许。离开了神的应许,信心是空洞的。信心就是抓牢了神的应许,凭着神的话而肯定神所作的事。
信心可以生出盼望,但人的盼望不一定有信心的根基。我们要来看一看,关于祷告的信心的问题。不可能的事摆在你面前,你有把握说“可能”,叫人不能不起疑惑的事,放在你手中,你对它能不起疑惑,这就是信心。问题就在这里,你怎么能不起疑惑?你怎能有把握说“能”呢?我想这很不容易用说话讲得清楚。我们看主自己怎样说:“只要信是得着的,就必得着。”这里所说的“信是得着”很有意思。祷告里的信心是信什么?不是信神的能力,这一点没有问题,这一点没有问题,也不是信神肯不肯听祷告,这也没有问题。祷告里头所要信的,就是能够得着我所求的。祷告过了,不是在那里盼望得着,而是有把握得着,这才是祷告的信心。
神要作的事不会受人的意志与盼望的影响,神不要作的也不会因人的祈求和环境而更改。神要作的事,人按着神的心祷告了,神就把那个把握放在祷告的人里头,这个把握就是祷告的信心。外面的环境也许是千百个不可能,但是人的里头有把握说“能”。有一位弟兄,要到别一个地方去。照着当时的情形,和政府的法令,他绝不可能离开他的本地,没有一个人说“能”的,经办他这个申请的那个人也告诉他说:“这申请是多余的。”连这位弟兄自己也不敢说可能。但是奇妙的,这位弟兄的他往,是神要作的事。他祷告了,外面的环境还是不可能,这弟兄的思想也是觉得不可能,但是他的里面却是满了把握,真的“信是得着”的。过了不久,政府批下来,“准”。他真是得着了,事实证明了这才是祷告的信心。
信心不是人的思想,也不是人的意思,更不是人能制造出来的。“仰望那为我们信心创始成终的耶稣。”(希伯来书十二章二节)。信心的源头是神自己,按着神的心意祷告,神就负责把信心给我们。信心是不能逼出来的,但是没有信心,祷告又会落空。我们若感到自己祷告没有信心,我们还是看看我们所祷告的是否就是神要作的事,因为主不是说:“信就可以得着。”而是说:“信是得着的,就必得着。”列王纪上十七章和十八章里,以利亚凭着信心祷告,天就三年零六个月不下雨,以后再祷告,天又下雨。他的信心是极大的,但是我们别忘记,他的信心是根据神的旨意。因此,他的祷告是满有把握,但是我们别忘记,他的信心完全是根据神的旨意。因此,他的祷告是满有把握,虽然在人看来是绝不可能的事,但是神让他知道他要这样作,他就信他必要得着,他也真的是得着了。
总的说一句,我们无论从那一方面来认识祷告,都可以得着这样的结论。“我们若照他的旨意求什么,他就听我们。”(约翰一书五章十四节)。以前我们看过祷告要真实,这个“真实”按原意也可以翻译作“真理”。所以我们祷告也要按着真理来祈求,不求主以外的事情,不合真理的事;就是主容不下的事,不要带到父的面前来。让我们一同学习按着神的旨意来祷告,也藉着祷告追上神的旨意。
“你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。”(约翰福音十五章十六节)
“我实实在在的告诉你们,你们若向父求什么,他必因我的名赐给你们。”(约翰音十六章二十三节)
“你们得不着,是因为你们不求,你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。”(雅各书四章二至三节)
“只要凭着信心求,一点不疑惑,因为疑惑的人,…不要想从主那里得什么。”(雅各书一章六至七节)
“所以我告诉你们,凡你们祷告祈求,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”(马可福音十一章二十四节)
神不光是听他的儿女们的祷告,他也答应我们的祷告。神答应我们的祷告,我们就很深的经历到祷告的真实和宝贵,这是许多不信主的人所无法理解的。我们这些信了主的人,藉着祷告可以经历神。因此,对于祷告能得着应允的这一个事实,我们该要有一点的认识,好叫我们在祷告上一面多认识主,一面又多按受主的恩典。
一、 奉主的名
首先我们要认识,我们这些人本来是没有资格向神祷告的,更不配得着神的祝福,但现今我们不单可以祷告,并且祷告也蒙应允。这里头的秘密,就是主耶稣把他自己的名字赏赐了给我们。藉着主的名字,我们就可以直接到神面前来有所求。“你们奉我的名,无论向父求什么。”“他(父)必因我的名赐给你们。”主的名字对我们满了恩典!这一个名字实在是使神心满意足,因此神丰满的祝福就透过这个名字临到称为主名下的人。
1、倚靠他的名字
“奉主的名”究竟是什么意思呢?举一个例子来说明这个事实吧。比方说,我有一件极困难的事,必须要得着某某人的帮助才能解决;虽然他很乐意帮助人,但是我跟某某人完全不认识,我怎能向他求帮助呢?正好我有一位极亲密的朋友,就说他是黄先生吧;他跟某某人有极深的来往,就给我写了一封介绍信,亲把他的名片也给了我,我就凭着他的名片去找某某人。虽然某某人并不认识我,但是因着黄先生的名字,他不单是接待我,并且也很乐意替我解决了困难。从这一个比方来看,某某人与我是素昧平生,他所以替我解决困难,完全是因着黄先生的缘故。但事实上黄先生没有亲身与我同去,只不过把他的名片给我带去,我带着他的名片去的这一回事,就是我“奉黄先生的名”去。黄先生没有去,我奉了黄先生的名字去,某某人虽不认识我,因着黄先生的名字,他就接待了我。
同样的,我们根本不认识神,并且因着我们的罪,根本就不配,也不能到神面前来有所要,有所求。但是因着我们接受了神的儿子耶稣作我们的救主,我们凭着他就有了资格到神面前来得恩典。我们奉他的名向神祷告,神就因着他儿子的名字听了我们祷告,也应允我们的祷告。奉主的名就是倚靠主的名的意思。主的名字就是我们在神面前得恩典的依据。我们每次祷告到末了,都说“奉主(耶稣基督)的名字祷告”,这句话不是祷告的格式,而是指出祷告是我们救恩里的权利。不配见神的人,因着主耶稣就不再定罪,还能藉着主耶稣进到神的面前,“得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(希伯来书四章十六节)
说到主的名字,还得多说一点话;常常听见一些信主的人祷告,他们习惯了给主的名字加上一些东西,比方说,“奉主得胜的名”,或“奉主荣耀的名”,……主的名已经是得胜的,是荣耀的,是丰富的,是……不必加上什么来形容,一加上去,就引出问题来了。难道主有一个失败的名字?一个羞耻的名字?我们不奉这些名字,因而特别声明是奉那个“得胜的”,“荣耀的”名吗?不需要这样,这样不单是引出这一个问题,并且也限制了主的名字所包括了的一切荣耀的丰富。
还有一点,主是把他的名字赐给我们,使我们奉他的名字可以在祷告上蒙应允。有些信主的人祷告,不奉主的名,却“奉主在十字架上的功劳”求,或是“奉主耶稣流宝血的恩典”求,虽然这不能说神因此就不听祷告,但是主自己是说:“奉我的名”,我们就奉主名字就好了,不要自己弄什么新的说话出来。其实我们所能想得出的好,都已经包括在主的名字里头了。我们得救是因着主的受死和复活,我们祷告却是奉主的名字。
2、奉主的名祷告如同主自己的祷告
关于“奉主的名”,除了上面所提的“靠着”的意思外,我们还要深入一点去领会,求主使我们真能认识这个事实的宝贝。
一个人的名字,就是代表着那个人。一提到某甲,就是指着某甲这个人。主现今把他的名字给了我们,就是把他自己给了我们。“奉我的名”这句话,原来的意思就是“在我的名字里面”。因此,我们就认识“奉主的名祷告”,就是“在主的名字里面祷告”,也就是“在主里面祷告”。这是一件何等宝贝的事实啊!什么叫作“在里面”呢?比方说,我有一个手表,我把它放在盒子里,谁都知道这个手表是在盒子的里面,外面虽然看不见手表,但它的确是在盒子的里面。同样的,我们在主的名字里面祷告,我们的祷告出来了,但是这个祷告来到神的面前,神就看成是主自己的祷告,因为我们的祷告是在主的名字里面上到神的宝座前。神是何等的悦纳他的儿子,神必不推却他自己儿子的祷告,我们在主的名字里祷告,就如同主自己祷告一样,神必应允我们的祷告。
在救恩的事实里,我们在基督里都成了神的儿子。在奉主的名祷告里,我们的祷告就如同是主自己的祷告,蒙父神垂听的祷告。看到了这一样,我们不能不说,祷告是一个恩典,也是神给我们的权利。
3、奉主的名就是不越过主的界限
每次祷告完了,我们都说“奉主的名”祷告。“奉主的名”是不是嘴里一说就行了呢?绝不是如此,不然祷告就真的成为仪文了。“神不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”(撒母耳上十六章七节)。人多注意外面,但神却注意人的里面,因此神必不叫我们作一些光有外表的事。我们若再进深一步来看,我们必定明白,光是嘴里说“奉主的名”不能都算是“奉主的名”。 “奉主的名”既是“在主的名字里”,我们就能领会,我们祷告的话,所祈求的事,必定是主容得下的,是在主的范围内的,越过了主的界限,就不是在主里面了。用一个例子来说明这个事实。有人考试的时候要作弊,他祷告求神叫他从不会弄出事来,但结果给监考的人发现,连学藉都丢掉。他说他已经奉主的名祷告了,为什么神不听祷告呢?我们倒要问,这是不是奉主的名祷告?主自己会不会这样祷告呢?当然不会,这样的祷告是主容不下的,是越过了主的界限,这不能说是奉主的名的祷告。
简单的来说,“奉主名祷告”也就是在神的旨意里祷告。我们回头去思想我们曾经看过的,我们若是按着里面的负担祷告,那就是“奉主的名”祷告。
二、不要妄求
妄求不单是指着与犯罪有关的祈求,也是指着一些不应该求的事。求不该求的事是犯罪吗?不算,说是合神的心意吗?却又完全的不合。因此,我们也要知道这一方面的事,不致因着我们的祷告不蒙应允而误会了神,受了撒但的欺骗,落在自暴自弃的光景里。
圣经上的话给我们指出。“我们得不着,是因为我们不求。”不祈求的人,自然不会从神那里得着什么,因为他不觉得有需要。但是一些自己觉得有“需要的人,祈求了也没有得到,是什么道理呢?神的话跟着指出来,“你们求也得不着,是因为你们妄求。”目的是要“浪费在你们的宴乐中。”这里就给我们认识了什么是妄求。第一就是属于浪费的范围,第二就是完全为了满足自己的喜好或欲望,而不是真实的需要。我们求这样的事情就不能怪神不听祷告了。
神是我们的父,他负责供给我们所需用的一切,但他却不是一位溺爱孩子们的父亲,不分好歹的去满足孩子们。他绝不肯这样作,他知道什么对我们好,什么对我们不好,好的他一定给我们,不好的他不会给我们,就是向他要,他也不会给我们,因为他是既慈爱又严肃的父亲。我们知道了什么是妄求,就不要向父作妄求的祷告。
有一位姊妹,她很羡慕别的人有皮大衣,她很想自己也能有一袭。其实在她所居住的地方,根本是用不着皮大衣也能过冬的,就算有,一个冬季也穿不上几天。这位姊妹有了这个羡慕,但她的经济力量却不许她这样作。她就祷告主说:“主啊,求你给我预备一件皮大衣。”第一个冬天,神没有答应,第二个冬天也没有答应,到了第三个冬天,她还要为着皮大衣来祷告。当她还是这样求主的时候,神的话提醒了她,“求也得不着,是因为你们妄求。”她就回想,她所以愿意要得着一袭皮大衣,目的不是要御寒,而是要在亲朋中有所炫耀,使自己面上有点光彩。她的目的一显露,自己也觉惭愧,她看见了自己两年多来,一直向主求取一件要满足个人私欲的事。“要浪费在你们的宴乐中。”她认识了这是妄求,也就明白了主为什么不答应她的祷告,她也不再为这事祷告了。
撒但顶喜欢鼓动基督徒作各式各样的妄求,我们求主使我们能明白,不在祷告上给魔鬼留下地步。
三、信心的问题
开始学习祷告的时候,也许有人会告诉你,“只要有信心,无论你向神求什么,神都必定应允。”这句话并没有说错,但是当你实际去祷告的时候,你马上发觉这个说法好像不大真实。毛病在什么地方呢?有一次,一位弟兄问我说:“我为着一件事情祷告神,我自己是满有信心的,但是祷告到那件事成功的机会过去,神也没有应允我的祷告。”我对他说:“弟兄,你说你满有信心,究意你所说的信心,是真的信心,还是自己强烈的盼望呢?”他思索了一会,就说:“不是信心了,只是我的盼望。”怎么会一下子从“满有信心”成为不是“信心”呢?毛病就在这里,许多人就没有分辨“信心”和“自己的渴望”。把自己的渴望”当作了“信心”。
“只要凭着信心求,一点不疑惑。”信心既不是人的渴望,那么信心是什么呢?这点我们必须要认识清楚,免得自欺欺人。“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(希伯来书十二章一节)。从这一节圣经里,我们很容易的看出,信心就是人接受神所要作的事;或是神已经作了的事。这事不是现在眼见的事,但因为知道是神所作的,虽然还没有成为事实,但也接受过来,看作一个事实;或者神已经作了,我们虽没有眼见,但因为神说他已经作过了,我们也就接受它作为一个事实。因此我们就明白,信心绝不是凭空跑出来的,它有一个根据,就是神的应许。离开了神的应许,信心是空洞的。信心就是抓牢了神的应许,凭着神的话而肯定神所作的事。
信心可以生出盼望,但人的盼望不一定有信心的根基。我们要来看一看,关于祷告的信心的问题。不可能的事摆在你面前,你有把握说“可能”,叫人不能不起疑惑的事,放在你手中,你对它能不起疑惑,这就是信心。问题就在这里,你怎么能不起疑惑?你怎能有把握说“能”呢?我想这很不容易用说话讲得清楚。我们看主自己怎样说:“只要信是得着的,就必得着。”这里所说的“信是得着”很有意思。祷告里的信心是信什么?不是信神的能力,这一点没有问题,这一点没有问题,也不是信神肯不肯听祷告,这也没有问题。祷告里头所要信的,就是能够得着我所求的。祷告过了,不是在那里盼望得着,而是有把握得着,这才是祷告的信心。
神要作的事不会受人的意志与盼望的影响,神不要作的也不会因人的祈求和环境而更改。神要作的事,人按着神的心祷告了,神就把那个把握放在祷告的人里头,这个把握就是祷告的信心。外面的环境也许是千百个不可能,但是人的里头有把握说“能”。有一位弟兄,要到别一个地方去。照着当时的情形,和政府的法令,他绝不可能离开他的本地,没有一个人说“能”的,经办他这个申请的那个人也告诉他说:“这申请是多余的。”连这位弟兄自己也不敢说可能。但是奇妙的,这位弟兄的他往,是神要作的事。他祷告了,外面的环境还是不可能,这弟兄的思想也是觉得不可能,但是他的里面却是满了把握,真的“信是得着”的。过了不久,政府批下来,“准”。他真是得着了,事实证明了这才是祷告的信心。
信心不是人的思想,也不是人的意思,更不是人能制造出来的。“仰望那为我们信心创始成终的耶稣。”(希伯来书十二章二节)。信心的源头是神自己,按着神的心意祷告,神就负责把信心给我们。信心是不能逼出来的,但是没有信心,祷告又会落空。我们若感到自己祷告没有信心,我们还是看看我们所祷告的是否就是神要作的事,因为主不是说:“信就可以得着。”而是说:“信是得着的,就必得着。”列王纪上十七章和十八章里,以利亚凭着信心祷告,天就三年零六个月不下雨,以后再祷告,天又下雨。他的信心是极大的,但是我们别忘记,他的信心是根据神的旨意。因此,他的祷告是满有把握,但是我们别忘记,他的信心完全是根据神的旨意。因此,他的祷告是满有把握,虽然在人看来是绝不可能的事,但是神让他知道他要这样作,他就信他必要得着,他也真的是得着了。
总的说一句,我们无论从那一方面来认识祷告,都可以得着这样的结论。“我们若照他的旨意求什么,他就听我们。”(约翰一书五章十四节)。以前我们看过祷告要真实,这个“真实”按原意也可以翻译作“真理”。所以我们祷告也要按着真理来祈求,不求主以外的事情,不合真理的事;就是主容不下的事,不要带到父的面前来。让我们一同学习按着神的旨意来祷告,也藉着祷告追上神的旨意。
在基督里长进 14.学习祷告的几个重要认识
在基督里长进 13.祷告的内容
在基督里长进 12.祷告
在基督里长进 15.不住的祷告和同心合意的祷告
学习祷告的几个重要认识
在基督里长进 8.追求长进
在基督里长进 .追求长进
在基督里长进 6.得救的根据和安稳
在基督里长进 10.读经的必需
在基督里长进 16.恢复交通
在基督里长进 20.奉献
在基督里长进 19.各种聚会
在基督里长进 5.得救
在基督里长进 16..恢复交通
在基督的祷告学校
在基督的祷告学校(必修科)
在基督里长进 17.凡事都不可亏欠人
在基督里长进 18.不可停止聚会
在基督里长进 1.为什么要信耶稣
在基督里长进 2.为什么一定要信耶稣
在基督里长进 4.你们必须重生
在基督里长进 9.圣经是神的话
在基督里长进 11.怎样读圣经
在基督里长进 3.信耶稣得着些什么