在基督里长进 6.得救的根据和安稳
来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/04/29 17:27:47
读经:
“人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。”约翰壹书五章十二至十三节。
“这福音是从前藉着众先知,在圣经上所应许的。”罗马书一章二节。
“我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我父手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。”约翰福音十章二十七至二十九节。
信主的人不知道自己是否得救,这是很不合理的事。举个例子来说:有一个掉在水里淹得快要死的人,他被别人救了上来,坐在海滩上。他在想:“我是不是还在水里呢?我还没有给人救上来吧,因为我的衣服还是水淋淋的。”我们若是看见果真有这样的人,我们都会想,如果这个人不是呆子,就是个神志不清醒的人。明明已经是得救了,还要怀疑自己是否还在水里。这是糊涂的想法,因为得救是一个事实,不是一个幻想,得救就是得救,不得救就是不得救。得救了的人不知道自己已否得救,是不可能的事。反过来说,得救的人一定要满有把握的知道自己已经得救才是。
我曾经并见过一些称为信主的人,其中也有传道牧师,他们说:“人现在怎敢说自己是得救呢!这只有神知道,非要等到见主的那一天,我们不可能说自己是得救的,现今说自己是得救的人,都是骄傲的。”这些话一听起来,好像有点道理,说自己得救,等于说别人不得救,这不是骄傲是什么?其实这并不是骄傲或是谦卑的问题,而是一件说明事实的问题。比方说,我是人,我就说我是人,这是把事实说明。我是一个教师,我就说我是一个教师,这也是说明一个事实。总不会有人说:“你说你是人,你太骄傲了。你这样说就等于说别人不是人了。”或是说:“你说你是教师,就等于说别人都是学生,太骄傲了。”为什么这样说不是骄傲自高呢?因为是说明一个事实。同样的,一个人说明他自己得救的事实,也不能说是骄傲自高,因此,这个问题的焦点就是:
一、能不能知道自己得救?
一个人所作过的事情,他自己是知道的。事情越大,他就知道得越清楚。基督教中得救是一件大事,得救的人是应该自己知道的。神的仆人约翰写信给教会,很重的提出了这个问题。“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。”神把这个要求托付给约翰,约翰就对信主的人说出来。信主的人是要知道自己有永生,知道自己得救。知道就对了,不知道就不对。神要求人要知道自己得救,一定是人可以知道自己得救,若是不可以知道,神也必不会作这样的要求。比方说,我的父亲知道我懂得英文,他就会要我替他写英文信,他若是知道我根本没有念过英文,他一定不会要我替他写英文信。他知道我能这样作,他才要我给他作。同样的,神看我们是可以知道自己得救的,他才吩咐我们要知道自己得救,神决不会要我们作我们不能的事。我们不能救自己,神就来救我们。我们可以知道自己得救,神就要我们知道自己得救。因此,信主的人应当很有把握的知道自己得救。如果说,得救不可以知道,要说自己得救就是骄傲,这样讲的人就是不相信神的话,不相信神的话,怎样能得救呢?
二、怎样知道自己得救?
初信主的人,因着对真理的认识不清楚,所以对自己是否得救有一点的疑惑。因此,总没有勇气来接受神的话,大胆的承认说自己是得救的,我们也要清楚的来解决这些疑惑。
1、得救不是凭着感觉
得救是一件大事,一般来说;人对大事就希望有大的感觉上的反应。但是,在得救的事上根本就不依靠感觉,许多人要凭感觉来知道得救,结果弄到自己糊涂起来。不错,得救的人会有一些感觉,有人心里很喜乐,很激动;有人心里很安息;也有一些人欢喜到不得了。但是我们却不凭这些去知道得救,因为这些感觉除了得救以外,还有别的来源。有一次,并到一位弟兄,看他的样子很苦恼,我问他说:“你有什么难处吗?”他说:“我不知道自己是否真的得救。”我说:“你从前不是说自己是得救的吗?”他说:“是的,我从前常有喜乐,所以我知道自己是得救的,但是,最近我失掉了喜乐,所以我就不敢说自己是得救了。”这是凭感觉的结果。很可怜的,有喜乐就得救,没有喜乐就不得救;感觉好,感觉舒服就得救;感觉不好,感觉不安就不得救。这不是神给我们的救恩。要靠感觉,一定使自己在得救的事上迷糊。
2、不是靠恩典的经历表现
得救是一个实际的经历,这经历有许多不同的表现。有人得救的时候,被主的爱感动到一个地步,好像心都溶化了;也有人为罪忧伤到痛哭流涕;也有人多日被罪压得心里沉重,突然得了释放;也有人很平静安稳的进入了救恩。但是却没有一个表现可以作为典型的,非要如此,就不是得救。记得有一次,一位弟兄问另一弟兄说:“你得救的时候,哭了多久?”那个回答说:“我没有哭。”这一个就很诧异的说:“你没有哭,怎样能得救呢?”又有一位弟兄怀疑自己得救,因为他知道另一位弟兄得救的时候,主的爱大大的充满,而他自己却没有,因此,就想到自己的得救靠不住。不少人看得救是凭着他心中的那一种典型的表现,也要求别人有与他一样的经历表现,这些都是不必要的。
3、得救不是靠认罪
没有一个不经过悔改的人可以得着拯救,但是神也没有要人认了罪才给他拯救。不少信主的人在真理的认识上不够清楚,因此,就产生了一种错觉,以为一定要把罪认清楚了,才可以得救。我曾经并到一位相当爱主的弟兄,他愁眉苦脸的对我说:“我几个晚上没有睡得好,心里苦得要死,我以前以为自己是得救的,最近才知道我实在还没有得救。”我问说:“是什么一回事?”他就说:“最近我发觉我有几件罪还没有认,没有认清了罪,怎样能得救呢?现在以为认清了,将来又发觉还有,那么,我要等到什么时候才得救?怎教我不苦在心里?”许多人有同样的情形,自己叫自己苦恼。感谢主,他没有给我们一条认罪才能能得救的路。与主同钉十字架的一个强盗,他没有认罪,只不过相信主耶稣,求告他的名,主说这强盗要与他一同在乐园里。(路加福音二十三章三十九至四十三节)这强盗没有认罪,但谁敢说他不得救呢?使徒行传十六章的禁卒寻求救恩,保罗没有叫他赶快要认罪,只是简单的告诉他:“当信主耶稣,你……必得救。”又使徒行传十章的哥尼流,不单是没有认罪的动作,甚至还没有听完彼得讲福音,因为心里已经相信了,圣灵就降到他身上,他得救了。这些都是圣经上的经历,他们的得救,都是和认罪无关。 有些弟兄带领人信主,告诉初信的人说:“要一件一件的认罪,一直到你心中平安,你就得救了。”这样的带领只有带人入到愁苦不安里,因为人得救的路不是这样走的。使徒行传十九章一至八节,保罗在以弗所遇到十二个人,他们以为自己是蒙恩得救了的,因为他们接受了施浸约翰的悔改之道,也认过了罪,但是保罗说那不行,必须要信在施浸约翰以后来的耶稣,这批人那时才信主,他们才得救。这一个历史的事实更清楚的给我们看见,得救不单只不靠认罪,就是认了罪的人也不得救,只有相信耶稣的人才得救。
不是说认罪是错,但是要看清楚,在得救这一件事上,认罪是不必要的,是多余的,因为不是神的条件和要求。神的条件只有一样,就是相信接受耶稣作救主。主耶稣在十字架上的死,是担当我们的罪,流血洗净我们的罪,我们一信主,我们就接受了主的担当,也接受了主的洗净,不再有罪了,为什么还要认罪?从那里找罪来认呢?十字架上的主把我们信主以前的罪一笔勾消,完全涂抹了。因为“耶稣被交给人,是为我们的过犯。”(罗马书四章二十五节。)“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”(罗马书三章二十三至二十六节)得救的根源,完完全全是主耶稣的工作,不要人的认罪,只要人的相信。
4、得救也不是靠人的行为
叫信的人知道自己得救,最大的难处,恐怕就是人自己要把行为作为一个得救的条件。许多信主的人都有这个困惑,行为还没有改好,怎么能说是得救呢?这一点一定要分别清楚。得救的人应当有好行为,但好行为不是行救的条件。再说清楚一点,罪人不可能有好的行为,只有得救了的人才可能有乾净的生活行为。如同人下掉在水里的人,无论怎样,他的身体是不会乾的,只有离开了水,他的身体才有可能乾过来。
有一首很很好的福音诗歌,叫“照我本相”(颂主圣歌一六一首。)那个作者曾经要靠自己的行为得救,结果除了愁苦控告自己以外,什么也得不着。等到有一天,她被神光照了,知道不是要改好自己才去得救,而是把自己的改败坏带到耶稣面前,她就是这样带着本相去见主,她得救了。
让我们温习一遍神的话,“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”我们应该注意,神的话不是说“叫一切信他的”,还要加上好行为,要熟读圣经,要祷告老练,要聚会□年以上,要有这个那个……,这一切都齐备了,然后可以得救。没有,神没有说,神只是说“叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”除了信以外,人得救并不要再有什么条件。
在真理上认识清楚了,我们便该积极的认识得救问题的焦点,我们要说;
三、因信得救是根据神的应许
这里有一个很要紧的问题,主耶稣替我们作了救赎的工作,我们就有可能得救了。但是,这一个可能要与我们发生实际的关系,还得要神同时作一件事,就是神来应许我们可以因信耶稣就得着拯救。我们现今信主就得救,完全是因为神依据主耶稣的死和复活给了我们一个应许。神如果不给我们这样的应许,那么,就算耶稣再多次的死,又多次的复活,也和我们没有关系。但如今主耶稣为人的罪死了,又活了,神也指着这个事实应许了我们,“叫一切信他的,不至灭亡;反得永生。”
比方说,我是一个穷光蛋,一个钱也没有。但是我晓得银行里有很多的钱,银行里有很多的钱是不错,但是和我没有关系,银行的钱一点也没有改变我的环境,我还是一个穷光蛋。等到有一天,我遇到了一个亲戚,他在银行里有很多的存款。他同情我的遭遇,应许送我一笔款,并且马上签给了我一张支票。我把这支票拿到银行去,就拿到了钱,我的环境马上就改变了。我没有得到支票以前,银行里的丰富与我没有关系,我一有了支票,我就能在银行里支取款项。神的应许就如同这支票一样,没有神的应许,我们没有可能得着主耶稣救赎的果效,有了神的应许,主耶稣的救赎就可以成功在我们的身上。我们可以因信主耶稣得救,完全是因着神的应许。因此,我们可以知道自己得救,是因为神给了我们得救的应许。神若不应许,没有一个人可以应许人得救。神既然应许我们相信福音就可以得救,我们按着神定规的条件去履行──就是相信福音,神就负责叫我们得救,也必定使我们得救。
神是圣洁公义又信实的神,他应许了的事,他一定成就。人的话常常改变。今天说好的,明天却可以完全翻转过来,但神就不能这样,不然就不是神。神若应许过,他的圣洁不允许他不作成他的话;他的公义也不允许他改变他的话;他的信实也不允许他的话不兑现,神的圣洁,公义和信实作了他的应许的真实性的保证。因此,神应许了信主耶稣的人可以得救,那么,信主耶稣的人就一定得救。因为“我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。”(提摩太后书二章十三章。)
四、得救不能失掉
在一次聚会里,我和一个青年人有一点谈话,谈到他自己得救的事上去。他有一点迷糊,因为他的生活表现不挺好,所以,他为自己下了一个这样的结论说:“我是一半得救,一半没有得救。”我有一点奇怪,怎样会有这样的情形呢?要就是得救,要就是不得救,绝不能每样一半的。他继续解释说:“因为我受了洗”,有时也参加聚会,也有读经祷告,从这些事看,我应该是得救。但是我有时也爱放纵情欲,喜欢玩耍不喜欢读书,欢喜生活安逸有享受,不欢喜工作。从这些事看,我也不能说自己得救,所以就只能是“一半得救,一半不得救。”这青年人的想法完全错了,他不单是把得救的依据放在行为上,并且还在依靠行为来保持他的得救。许多人也有这一个错觉,以为信主以后,若果还有犯罪和不义的事,他所得的得救就会失掉,他会从一个得救的人回复到不得救的地位上。神没有把这样的道理给我们,因为这种道理不能叫人得安息,神不作这样的事情。
我们要看准,得救是只一次就可以得着的,得着了就不会失去。如果得救了又失去,失去了又再得着,再得回来又再失去这样的屡得屡失,那就成了多次的得救,并且重生就要成了三生,四生,五生……。这是不对的。得救只有一次,重生也只有一次,得着了就永不能失去。我们看主的话是何等的确定:“叫一切信他的,不至灭亡。”“我又赐给他们永生,他们永不灭亡。”这个永不灭亡是何等宝贝!若果得救可以失去,信的人就还有灭亡的可能。因为失去得救的人,在他还没有再得救以前就死去,他就灭亡了。但是主说“永不灭亡。”就是连灭亡的可能也没有,神不叫信的人灭亡,谁能使他们灭亡呢,因此,得救了的人,不需要用行为来保守他的得救,因为得救是不能失去的。 我们再看一看主的话,“凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底。”(希伯来书七章二十五节。)既然他的拯救是到底的,就不会半途而废,不然就不能说是到底了。主耶稣替我们所担当的刑罚是灭亡的刑罚,他担当了就如同我们受了罚一样。神既在耶稣身上追讨了使我们灭亡的罪,这个刑罚已经过去了,神岂能这样不义,再要在我们身上追讨呢?不能再追讨了,因为“如今那些在基督里的人,就不再定罪了。”(罗马书八章一节。)既然不再定罪,得救的安稳就有了保证。
还有,在得救的人身上,神把圣灵放在他们里面作一个证据,这证据在信的人里面“一直等到神之民被赎”的日子,(以弗所书一章十三至十四节。)就是到主耶稣再来,信徒与他面对面相见的日子。从神的话看来,人得救了,就永远得救,不会失掉。得救是有保证,也是有把握的。信主的人不单要知道自己得救,也要知道在救恩里的稳固这些都是神恩典的作为。
1、照我本相,无善足称,
唯你流血,替我受惩,
并且召我就你得生;
救主耶稣,我来!我来!
2、照我本相,你我肯收留,
赐我生命,赦我愆尤,
你既应许,必定成就;
救主耶稣,我来!我来!
【颂主圣歌一六一首】
“人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。”约翰壹书五章十二至十三节。
“这福音是从前藉着众先知,在圣经上所应许的。”罗马书一章二节。
“我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我父手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。”约翰福音十章二十七至二十九节。
信主的人不知道自己是否得救,这是很不合理的事。举个例子来说:有一个掉在水里淹得快要死的人,他被别人救了上来,坐在海滩上。他在想:“我是不是还在水里呢?我还没有给人救上来吧,因为我的衣服还是水淋淋的。”我们若是看见果真有这样的人,我们都会想,如果这个人不是呆子,就是个神志不清醒的人。明明已经是得救了,还要怀疑自己是否还在水里。这是糊涂的想法,因为得救是一个事实,不是一个幻想,得救就是得救,不得救就是不得救。得救了的人不知道自己已否得救,是不可能的事。反过来说,得救的人一定要满有把握的知道自己已经得救才是。
我曾经并见过一些称为信主的人,其中也有传道牧师,他们说:“人现在怎敢说自己是得救呢!这只有神知道,非要等到见主的那一天,我们不可能说自己是得救的,现今说自己是得救的人,都是骄傲的。”这些话一听起来,好像有点道理,说自己得救,等于说别人不得救,这不是骄傲是什么?其实这并不是骄傲或是谦卑的问题,而是一件说明事实的问题。比方说,我是人,我就说我是人,这是把事实说明。我是一个教师,我就说我是一个教师,这也是说明一个事实。总不会有人说:“你说你是人,你太骄傲了。你这样说就等于说别人不是人了。”或是说:“你说你是教师,就等于说别人都是学生,太骄傲了。”为什么这样说不是骄傲自高呢?因为是说明一个事实。同样的,一个人说明他自己得救的事实,也不能说是骄傲自高,因此,这个问题的焦点就是:
一、能不能知道自己得救?
一个人所作过的事情,他自己是知道的。事情越大,他就知道得越清楚。基督教中得救是一件大事,得救的人是应该自己知道的。神的仆人约翰写信给教会,很重的提出了这个问题。“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。”神把这个要求托付给约翰,约翰就对信主的人说出来。信主的人是要知道自己有永生,知道自己得救。知道就对了,不知道就不对。神要求人要知道自己得救,一定是人可以知道自己得救,若是不可以知道,神也必不会作这样的要求。比方说,我的父亲知道我懂得英文,他就会要我替他写英文信,他若是知道我根本没有念过英文,他一定不会要我替他写英文信。他知道我能这样作,他才要我给他作。同样的,神看我们是可以知道自己得救的,他才吩咐我们要知道自己得救,神决不会要我们作我们不能的事。我们不能救自己,神就来救我们。我们可以知道自己得救,神就要我们知道自己得救。因此,信主的人应当很有把握的知道自己得救。如果说,得救不可以知道,要说自己得救就是骄傲,这样讲的人就是不相信神的话,不相信神的话,怎样能得救呢?
二、怎样知道自己得救?
初信主的人,因着对真理的认识不清楚,所以对自己是否得救有一点的疑惑。因此,总没有勇气来接受神的话,大胆的承认说自己是得救的,我们也要清楚的来解决这些疑惑。
1、得救不是凭着感觉
得救是一件大事,一般来说;人对大事就希望有大的感觉上的反应。但是,在得救的事上根本就不依靠感觉,许多人要凭感觉来知道得救,结果弄到自己糊涂起来。不错,得救的人会有一些感觉,有人心里很喜乐,很激动;有人心里很安息;也有一些人欢喜到不得了。但是我们却不凭这些去知道得救,因为这些感觉除了得救以外,还有别的来源。有一次,并到一位弟兄,看他的样子很苦恼,我问他说:“你有什么难处吗?”他说:“我不知道自己是否真的得救。”我说:“你从前不是说自己是得救的吗?”他说:“是的,我从前常有喜乐,所以我知道自己是得救的,但是,最近我失掉了喜乐,所以我就不敢说自己是得救了。”这是凭感觉的结果。很可怜的,有喜乐就得救,没有喜乐就不得救;感觉好,感觉舒服就得救;感觉不好,感觉不安就不得救。这不是神给我们的救恩。要靠感觉,一定使自己在得救的事上迷糊。
2、不是靠恩典的经历表现
得救是一个实际的经历,这经历有许多不同的表现。有人得救的时候,被主的爱感动到一个地步,好像心都溶化了;也有人为罪忧伤到痛哭流涕;也有人多日被罪压得心里沉重,突然得了释放;也有人很平静安稳的进入了救恩。但是却没有一个表现可以作为典型的,非要如此,就不是得救。记得有一次,一位弟兄问另一弟兄说:“你得救的时候,哭了多久?”那个回答说:“我没有哭。”这一个就很诧异的说:“你没有哭,怎样能得救呢?”又有一位弟兄怀疑自己得救,因为他知道另一位弟兄得救的时候,主的爱大大的充满,而他自己却没有,因此,就想到自己的得救靠不住。不少人看得救是凭着他心中的那一种典型的表现,也要求别人有与他一样的经历表现,这些都是不必要的。
3、得救不是靠认罪
没有一个不经过悔改的人可以得着拯救,但是神也没有要人认了罪才给他拯救。不少信主的人在真理的认识上不够清楚,因此,就产生了一种错觉,以为一定要把罪认清楚了,才可以得救。我曾经并到一位相当爱主的弟兄,他愁眉苦脸的对我说:“我几个晚上没有睡得好,心里苦得要死,我以前以为自己是得救的,最近才知道我实在还没有得救。”我问说:“是什么一回事?”他就说:“最近我发觉我有几件罪还没有认,没有认清了罪,怎样能得救呢?现在以为认清了,将来又发觉还有,那么,我要等到什么时候才得救?怎教我不苦在心里?”许多人有同样的情形,自己叫自己苦恼。感谢主,他没有给我们一条认罪才能能得救的路。与主同钉十字架的一个强盗,他没有认罪,只不过相信主耶稣,求告他的名,主说这强盗要与他一同在乐园里。(路加福音二十三章三十九至四十三节)这强盗没有认罪,但谁敢说他不得救呢?使徒行传十六章的禁卒寻求救恩,保罗没有叫他赶快要认罪,只是简单的告诉他:“当信主耶稣,你……必得救。”又使徒行传十章的哥尼流,不单是没有认罪的动作,甚至还没有听完彼得讲福音,因为心里已经相信了,圣灵就降到他身上,他得救了。这些都是圣经上的经历,他们的得救,都是和认罪无关。 有些弟兄带领人信主,告诉初信的人说:“要一件一件的认罪,一直到你心中平安,你就得救了。”这样的带领只有带人入到愁苦不安里,因为人得救的路不是这样走的。使徒行传十九章一至八节,保罗在以弗所遇到十二个人,他们以为自己是蒙恩得救了的,因为他们接受了施浸约翰的悔改之道,也认过了罪,但是保罗说那不行,必须要信在施浸约翰以后来的耶稣,这批人那时才信主,他们才得救。这一个历史的事实更清楚的给我们看见,得救不单只不靠认罪,就是认了罪的人也不得救,只有相信耶稣的人才得救。
不是说认罪是错,但是要看清楚,在得救这一件事上,认罪是不必要的,是多余的,因为不是神的条件和要求。神的条件只有一样,就是相信接受耶稣作救主。主耶稣在十字架上的死,是担当我们的罪,流血洗净我们的罪,我们一信主,我们就接受了主的担当,也接受了主的洗净,不再有罪了,为什么还要认罪?从那里找罪来认呢?十字架上的主把我们信主以前的罪一笔勾消,完全涂抹了。因为“耶稣被交给人,是为我们的过犯。”(罗马书四章二十五节。)“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”(罗马书三章二十三至二十六节)得救的根源,完完全全是主耶稣的工作,不要人的认罪,只要人的相信。
4、得救也不是靠人的行为
叫信的人知道自己得救,最大的难处,恐怕就是人自己要把行为作为一个得救的条件。许多信主的人都有这个困惑,行为还没有改好,怎么能说是得救呢?这一点一定要分别清楚。得救的人应当有好行为,但好行为不是行救的条件。再说清楚一点,罪人不可能有好的行为,只有得救了的人才可能有乾净的生活行为。如同人下掉在水里的人,无论怎样,他的身体是不会乾的,只有离开了水,他的身体才有可能乾过来。
有一首很很好的福音诗歌,叫“照我本相”(颂主圣歌一六一首。)那个作者曾经要靠自己的行为得救,结果除了愁苦控告自己以外,什么也得不着。等到有一天,她被神光照了,知道不是要改好自己才去得救,而是把自己的改败坏带到耶稣面前,她就是这样带着本相去见主,她得救了。
让我们温习一遍神的话,“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”我们应该注意,神的话不是说“叫一切信他的”,还要加上好行为,要熟读圣经,要祷告老练,要聚会□年以上,要有这个那个……,这一切都齐备了,然后可以得救。没有,神没有说,神只是说“叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”除了信以外,人得救并不要再有什么条件。
在真理上认识清楚了,我们便该积极的认识得救问题的焦点,我们要说;
三、因信得救是根据神的应许
这里有一个很要紧的问题,主耶稣替我们作了救赎的工作,我们就有可能得救了。但是,这一个可能要与我们发生实际的关系,还得要神同时作一件事,就是神来应许我们可以因信耶稣就得着拯救。我们现今信主就得救,完全是因为神依据主耶稣的死和复活给了我们一个应许。神如果不给我们这样的应许,那么,就算耶稣再多次的死,又多次的复活,也和我们没有关系。但如今主耶稣为人的罪死了,又活了,神也指着这个事实应许了我们,“叫一切信他的,不至灭亡;反得永生。”
比方说,我是一个穷光蛋,一个钱也没有。但是我晓得银行里有很多的钱,银行里有很多的钱是不错,但是和我没有关系,银行的钱一点也没有改变我的环境,我还是一个穷光蛋。等到有一天,我遇到了一个亲戚,他在银行里有很多的存款。他同情我的遭遇,应许送我一笔款,并且马上签给了我一张支票。我把这支票拿到银行去,就拿到了钱,我的环境马上就改变了。我没有得到支票以前,银行里的丰富与我没有关系,我一有了支票,我就能在银行里支取款项。神的应许就如同这支票一样,没有神的应许,我们没有可能得着主耶稣救赎的果效,有了神的应许,主耶稣的救赎就可以成功在我们的身上。我们可以因信主耶稣得救,完全是因着神的应许。因此,我们可以知道自己得救,是因为神给了我们得救的应许。神若不应许,没有一个人可以应许人得救。神既然应许我们相信福音就可以得救,我们按着神定规的条件去履行──就是相信福音,神就负责叫我们得救,也必定使我们得救。
神是圣洁公义又信实的神,他应许了的事,他一定成就。人的话常常改变。今天说好的,明天却可以完全翻转过来,但神就不能这样,不然就不是神。神若应许过,他的圣洁不允许他不作成他的话;他的公义也不允许他改变他的话;他的信实也不允许他的话不兑现,神的圣洁,公义和信实作了他的应许的真实性的保证。因此,神应许了信主耶稣的人可以得救,那么,信主耶稣的人就一定得救。因为“我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。”(提摩太后书二章十三章。)
四、得救不能失掉
在一次聚会里,我和一个青年人有一点谈话,谈到他自己得救的事上去。他有一点迷糊,因为他的生活表现不挺好,所以,他为自己下了一个这样的结论说:“我是一半得救,一半没有得救。”我有一点奇怪,怎样会有这样的情形呢?要就是得救,要就是不得救,绝不能每样一半的。他继续解释说:“因为我受了洗”,有时也参加聚会,也有读经祷告,从这些事看,我应该是得救。但是我有时也爱放纵情欲,喜欢玩耍不喜欢读书,欢喜生活安逸有享受,不欢喜工作。从这些事看,我也不能说自己得救,所以就只能是“一半得救,一半不得救。”这青年人的想法完全错了,他不单是把得救的依据放在行为上,并且还在依靠行为来保持他的得救。许多人也有这一个错觉,以为信主以后,若果还有犯罪和不义的事,他所得的得救就会失掉,他会从一个得救的人回复到不得救的地位上。神没有把这样的道理给我们,因为这种道理不能叫人得安息,神不作这样的事情。
我们要看准,得救是只一次就可以得着的,得着了就不会失去。如果得救了又失去,失去了又再得着,再得回来又再失去这样的屡得屡失,那就成了多次的得救,并且重生就要成了三生,四生,五生……。这是不对的。得救只有一次,重生也只有一次,得着了就永不能失去。我们看主的话是何等的确定:“叫一切信他的,不至灭亡。”“我又赐给他们永生,他们永不灭亡。”这个永不灭亡是何等宝贝!若果得救可以失去,信的人就还有灭亡的可能。因为失去得救的人,在他还没有再得救以前就死去,他就灭亡了。但是主说“永不灭亡。”就是连灭亡的可能也没有,神不叫信的人灭亡,谁能使他们灭亡呢,因此,得救了的人,不需要用行为来保守他的得救,因为得救是不能失去的。 我们再看一看主的话,“凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底。”(希伯来书七章二十五节。)既然他的拯救是到底的,就不会半途而废,不然就不能说是到底了。主耶稣替我们所担当的刑罚是灭亡的刑罚,他担当了就如同我们受了罚一样。神既在耶稣身上追讨了使我们灭亡的罪,这个刑罚已经过去了,神岂能这样不义,再要在我们身上追讨呢?不能再追讨了,因为“如今那些在基督里的人,就不再定罪了。”(罗马书八章一节。)既然不再定罪,得救的安稳就有了保证。
还有,在得救的人身上,神把圣灵放在他们里面作一个证据,这证据在信的人里面“一直等到神之民被赎”的日子,(以弗所书一章十三至十四节。)就是到主耶稣再来,信徒与他面对面相见的日子。从神的话看来,人得救了,就永远得救,不会失掉。得救是有保证,也是有把握的。信主的人不单要知道自己得救,也要知道在救恩里的稳固这些都是神恩典的作为。
1、照我本相,无善足称,
唯你流血,替我受惩,
并且召我就你得生;
救主耶稣,我来!我来!
2、照我本相,你我肯收留,
赐我生命,赦我愆尤,
你既应许,必定成就;
救主耶稣,我来!我来!
【颂主圣歌一六一首】
在基督里长进 6.得救的根据和安稳
在基督里长进 5.得救
在基督里长进 8.追求长进
在基督里长进 .追求长进
在基督里长进 15.不住的祷告和同心合意的祷告
在基督里长进 10.读经的必需
在基督里长进 13.祷告的内容
在基督里长进 16.恢复交通
在基督里长进 20.奉献
在基督里长进 19.各种聚会
在基督里长进 16..恢复交通
在基督里长进 12.祷告
在基督里长进 14.学习祷告的几个重要认识
在基督里长进 17.凡事都不可亏欠人
在基督里长进 18.不可停止聚会
在基督里长进 1.为什么要信耶稣
在基督里长进 2.为什么一定要信耶稣
在基督里长进 4.你们必须重生
在基督里长进 9.圣经是神的话
在基督里长进 11.怎样读圣经
在基督里的尊贵和成功
在基督里长进 3.信耶稣得着些什么
在恩典里中长进
真爱在基督里