<踏上心灵幽径: 穿越困境的灵性生活指引>
来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/04/26 16:13:41
你,是否曾好好爱过?
在我们所有的活动之下,深藏著对爱和爱之行动的渴求。
灵性与占有或智商无关,而是一种发现爱的能力。
当你拥有这种爱,就踏上了专属於你的心灵幽径。
这条心路允许痛苦穿透我们,碎裂的心将在此得到疗癒。
本书是美国内观禪大师暨临床心理学博士杰克.康菲尔德的半自传实录,也是灵性禪修领域的经典之作。康菲尔德认為许多人误解灵性修行的真意,只是用来逃避存在的痛苦和困难;许多人进入寺院、教堂和道场,只為了寻求特殊的效果,如狂喜状态与超凡经验。他认為人们需要勇士的心来直接面对自己的生活,包括各种苦痛和限制、快乐和可能性。这种勇气会将各个生活层面纳入灵性修行之中,那时灵性才能真正与生活整合。
<踏上心灵幽径: 穿越困境的灵性生活指引> 台湾版本 *假灵性:假借灵性逃避自己的弱点,或者沉溺於某种境界,无视眾生之苦。
**思考人生真正的价值在哪裡?我们的时间精力是否投注在自己看重的价值?我们渴望的是爱、接纳、瞭解,实际的现况却是充满外在与内在的战争,活在各种上癮和欲望之中。
*对大多数人而言,努力本身就增加了我们的问题。如果我们有评断的倾向,在灵修中就会对自己更為批判。如果我们将自己隔离起来,否认自己的情感、身体及人性,努力想要迈向开悟或某些灵性目标,便只会强化这种隔离;每当无价值感或自恨有了立足点(比如害怕自己的感受或批判自己的思想)就会被灵性的努力所强化。然而我也知道,如果没有很大的奉献、能量和投入,就不可能有灵性修行;若非出於努力和理想主义,它又从何而来?
* 真正的灵性生活需要深度地开放自己,我们需要非常大的勇气和力量,这是勇士的精神,但这种力量来自我们的心。我们需要的能量、承诺和勇气,并不是要让我们逃离生活,或用任何物质或灵性的哲学来掩盖它。我们需要勇士的心来直接面对自己的生活,包括各种苦痛和限制、快乐和可能性。
**德蕾莎修女这样形容:「在一生当中,我们无法做出伟大的事,只能以伟大的爱去做微小的事。」
*许多人对自己少有宽容之心。
*「我是否好好爱过?」「我过得充实吗?」「我学会放下了吗?」
**放下,并在一次又一次的变迁中走过人生,会為我们带来成熟的灵性生命。到最后,我们就会发现爱与放下其实是同一件事。
*有个古老的故事是关於一位住在欧洲的著名犹太教拉比:有一天,有个人从纽约搭船来拜访他。那个来到这位伟大拉比的住所,那是一间欧洲城市街道上的大房子,他被带到拉比位於阁楼的房间。他走了进去,发现大师的房间只有一张床、一张椅子和几本书,他原本期待会看到更多的东西。打过招呼之后,他问:「拉比,你的东西在哪?」大师反问他:「那你的东西呢?」访客回答:「但是大师,我只是路过而已。」大师回答:「我也是,我也是。」
**灵性的喜悦和智慧并不是来自拥有,而是来自开放的能力、更全然地去爱、在生活中自由前进。
*「问题在於你以為自己还有时间。」
*踏上真诚的灵性道路,并不是逃避困难,而是清醒地学习犯错的艺术,引导它们成為心的转化力量。
*但是我们的反应通常是什麼呢?当生活发生困难,我们的回应是责备、挫折或失败感,於是试著克服这些感受,尽快逃避它们,回到较愉快的事情。
***最能滋养灵性的,常常是引领我们面对最大的限制和困难的事情。
*佛陀说:「如同大海只有一味,盐的味道,修道上所有真正的教法,基本上也只有一味,就是自由的味道。」
这种自由来自我们有能力处理任何生起的能量或困难。这种自由使我们有智慧,能进入世上所有领域:美丽和痛苦、战争和和平的领域。我们不是在其他地方获其他时间找到这种自由,而是在今生的此时此刻。
我们不需要等到极端困难的时刻才去体验自由,最好能在生活中的每一天培养。
*我们能从做得好的事中得到极大的自信,却容易变成习惯,带来安全感的假象。
*佛陀谈到五种最常见的困难(五盖),是影响觉察和清明的主要障碍,分别是贪婪、愤怒、昏沉、烦躁和怀疑。
**欲望有两种最痛苦的面向,名字叫做「贪婪」和「柜乏」!
*柜乏的心会执著於快乐。
*萧伯纳说:「人生有两种最大的失望,一个是得不到你想要的,另一个是得到你想要的。」
*平静并非来自柜乏得到满足,而是来自不满足的结束。柜乏被填补时,会有一剎那的满足感,这并非源自快乐,而是来自停止贪婪。
*表面的欲望其实来自生命深处的柜乏,来自背后的寂寞、恐惧或空虚。
**开始灵性修行时,柜乏的心常常变得更為强烈。当我们移开某些令人分心的外层,就会发现下方潜藏强大的渴求,想要食物或性、与他人接触或巨大的野心。出现这种情形时,有些人会觉得自己的灵性生活走偏了,但这是摘下贪婪面具的必须过程。
*「欲望的问题,就在於你对渴望得不够深!為什麼不渴望一切呢?你不喜欢自己拥有的,想要你所没有的。只要反过来:想要你所拥有的,不要你所没有的,就会找到真正的满足。」
*愤怒的力量显示执著的程度!
*批评只是一卷预先录好的录音带,在心中一再播放。大都会网站
在我们所有的活动之下,深藏著对爱和爱之行动的渴求。
灵性与占有或智商无关,而是一种发现爱的能力。
当你拥有这种爱,就踏上了专属於你的心灵幽径。
这条心路允许痛苦穿透我们,碎裂的心将在此得到疗癒。
本书是美国内观禪大师暨临床心理学博士杰克.康菲尔德的半自传实录,也是灵性禪修领域的经典之作。康菲尔德认為许多人误解灵性修行的真意,只是用来逃避存在的痛苦和困难;许多人进入寺院、教堂和道场,只為了寻求特殊的效果,如狂喜状态与超凡经验。他认為人们需要勇士的心来直接面对自己的生活,包括各种苦痛和限制、快乐和可能性。这种勇气会将各个生活层面纳入灵性修行之中,那时灵性才能真正与生活整合。
<踏上心灵幽径: 穿越困境的灵性生活指引> 台湾版本 *假灵性:假借灵性逃避自己的弱点,或者沉溺於某种境界,无视眾生之苦。
**思考人生真正的价值在哪裡?我们的时间精力是否投注在自己看重的价值?我们渴望的是爱、接纳、瞭解,实际的现况却是充满外在与内在的战争,活在各种上癮和欲望之中。
*对大多数人而言,努力本身就增加了我们的问题。如果我们有评断的倾向,在灵修中就会对自己更為批判。如果我们将自己隔离起来,否认自己的情感、身体及人性,努力想要迈向开悟或某些灵性目标,便只会强化这种隔离;每当无价值感或自恨有了立足点(比如害怕自己的感受或批判自己的思想)就会被灵性的努力所强化。然而我也知道,如果没有很大的奉献、能量和投入,就不可能有灵性修行;若非出於努力和理想主义,它又从何而来?
* 真正的灵性生活需要深度地开放自己,我们需要非常大的勇气和力量,这是勇士的精神,但这种力量来自我们的心。我们需要的能量、承诺和勇气,并不是要让我们逃离生活,或用任何物质或灵性的哲学来掩盖它。我们需要勇士的心来直接面对自己的生活,包括各种苦痛和限制、快乐和可能性。
**德蕾莎修女这样形容:「在一生当中,我们无法做出伟大的事,只能以伟大的爱去做微小的事。」
*许多人对自己少有宽容之心。
*「我是否好好爱过?」「我过得充实吗?」「我学会放下了吗?」
**放下,并在一次又一次的变迁中走过人生,会為我们带来成熟的灵性生命。到最后,我们就会发现爱与放下其实是同一件事。
*有个古老的故事是关於一位住在欧洲的著名犹太教拉比:有一天,有个人从纽约搭船来拜访他。那个来到这位伟大拉比的住所,那是一间欧洲城市街道上的大房子,他被带到拉比位於阁楼的房间。他走了进去,发现大师的房间只有一张床、一张椅子和几本书,他原本期待会看到更多的东西。打过招呼之后,他问:「拉比,你的东西在哪?」大师反问他:「那你的东西呢?」访客回答:「但是大师,我只是路过而已。」大师回答:「我也是,我也是。」
**灵性的喜悦和智慧并不是来自拥有,而是来自开放的能力、更全然地去爱、在生活中自由前进。
*「问题在於你以為自己还有时间。」
*踏上真诚的灵性道路,并不是逃避困难,而是清醒地学习犯错的艺术,引导它们成為心的转化力量。
*但是我们的反应通常是什麼呢?当生活发生困难,我们的回应是责备、挫折或失败感,於是试著克服这些感受,尽快逃避它们,回到较愉快的事情。
***最能滋养灵性的,常常是引领我们面对最大的限制和困难的事情。
*佛陀说:「如同大海只有一味,盐的味道,修道上所有真正的教法,基本上也只有一味,就是自由的味道。」
这种自由来自我们有能力处理任何生起的能量或困难。这种自由使我们有智慧,能进入世上所有领域:美丽和痛苦、战争和和平的领域。我们不是在其他地方获其他时间找到这种自由,而是在今生的此时此刻。
我们不需要等到极端困难的时刻才去体验自由,最好能在生活中的每一天培养。
*我们能从做得好的事中得到极大的自信,却容易变成习惯,带来安全感的假象。
*佛陀谈到五种最常见的困难(五盖),是影响觉察和清明的主要障碍,分别是贪婪、愤怒、昏沉、烦躁和怀疑。
**欲望有两种最痛苦的面向,名字叫做「贪婪」和「柜乏」!
*柜乏的心会执著於快乐。
*萧伯纳说:「人生有两种最大的失望,一个是得不到你想要的,另一个是得到你想要的。」
*平静并非来自柜乏得到满足,而是来自不满足的结束。柜乏被填补时,会有一剎那的满足感,这并非源自快乐,而是来自停止贪婪。
*表面的欲望其实来自生命深处的柜乏,来自背后的寂寞、恐惧或空虚。
**开始灵性修行时,柜乏的心常常变得更為强烈。当我们移开某些令人分心的外层,就会发现下方潜藏强大的渴求,想要食物或性、与他人接触或巨大的野心。出现这种情形时,有些人会觉得自己的灵性生活走偏了,但这是摘下贪婪面具的必须过程。
*「欲望的问题,就在於你对渴望得不够深!為什麼不渴望一切呢?你不喜欢自己拥有的,想要你所没有的。只要反过来:想要你所拥有的,不要你所没有的,就会找到真正的满足。」
*愤怒的力量显示执著的程度!
*批评只是一卷预先录好的录音带,在心中一再播放。大都会网站
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