爱之书_博客_踏上心灵幽径

当我们终于能以平等的心和开放的心智看待恐怖与喜悦、生与死、所有事物的得与失时，就会生起最美丽和深度的平静。

灵性修行领域就像宇宙和创造宇宙的意识一样广阔。在灵性生活中，我们有时会超越上一章所描述的能量和情绪现象，而经验到意识的其他超常面向。心理学家威廉•詹姆斯谈到这种时刻时写道：“平常的清醒意识只不过是意识的一种形式，环绕在我们四周的是无穷无尽的世界，只被一层很薄的帷幕分开。”

在印度瑜伽和虔信的传统中，这些世界被描述成不同层次的三摩地。在基督教、苏菲教派和犹太教的神秘传统中，有一些典籍和地图（理论或实务的描述或蓝图）描述了由祈祷、臣服、专注和静默所引发的意识状态。这些领域的指南手册有《未知之云》、《灵魂的暗夜》卡巴拉教派的神秘描述，以及《鸟的集会》中所描述的苏菲教派的七个山谷的旅程。佛教传统提供了数百个开启意识的技巧，包括专注于呼吸和身体，运用观想或声音，反复持咒和参公案。公案就是“不可解”的问题，通过不断重复思考不可解的问题，直到思维的心停止，出现不可知和寂静的领域。

新的意识领域也能通过所谓的恩典而自然开启，或在特定情境的压力下发生，例如濒死经验,也能被下述情形激发：具有神圣力量的胜地，具有强大力量的老师，迷幻物质；或是通过灵修训练和直接的方法达到：遵循严格的灵性训练，通过持续不断的禅修或祈祷，或处于极度安静的环境。当我们非常深人地投人某种形式的修行，将整个生命全然融人，身心就能向原本未知的生命层面敞开。苏菲教派诗人鲁米邀请我们到那个层面，他写道：“超越恶行与善行之外，有个光亮的意识地带，我将与你在那里相遇。”

在这些领域航行时，我们借助老师和“地图”的指引，也就是在我们之前已到那里旅行的人所拥有的知识。佛教禅修最完善的地图之一，就是南传佛教（上座部）关于高等意识的地图。南传佛教上座部是唯一留存至今的佛教早期学派，他们的教导仍然是印度和东南亚当代佛教的主要类型。这张“地图”跟随的是上座部用来解释禅修阶段的经典和教导的精华。

佛教“定和观”各种阶段的地图

上座部的修行地图将神秘境界分为两大主要范畴：分别是通过扩展自我和消融自我所达到的境界。关于扩展自我的境界，上座部列出了八个精微的意识层次，称为“禅定的境界”（也叫高等三摩地）。在这些禅定的领域中，又进一步描述如何达到六种存在的领域，以经验生命的所有形式。通过禅修的专注力量来扩展自我，可以直接经验这八种高等禅定的境界和六种存在的领域。这些领域会为我们带来属天的光明和扩展状态，我们在其中会体验到非凡的感受、视觉感的明亮及精细的寂静状态。

上座部地图描述的另一种超越上述状态的神秘境界，称为“消融自我的境界”。当我们引导意识愈来愈深入到存有的本源，通过死亡与再生的过程，逐渐消融所有身份认同和个体的自我感，就会出现这些境界。在这些境界中，禅修被引导去揭开整个奥秘的过程（意识通过这个过程产生了不同的认同），在那当中体认到无我和自由。

上座部地图用于内观禅修。当你详细阅读时，请记住这种地图有其帮助，也有其限制。禅修可以有非常不同的发展方向，视使用方法和修行者而定。佛教之外的神秘主义经典，以数百种语言和观点描述了觉醒过程，但都有相同的要素。所以我谨慎地举这个地图为例，说明灵性旅程可能遇到的前景和危险。

进入扩展的意识：近行定

进入扩展的意识：近行定禅定境界和消融境界的入口 ，都是心和心智的安定，称为“近行定”。祈祷或禅修中最早出现的强烈当下感和安定感的境界，就是近行定。当我们达到近行定时，灵性修行会暂时变得坚定而集中，不会被内在的障碍或世俗生活的变动所干扰。在近行定中， 我们会融入禅修，非常专注，因此产生强大的意识转变，清明、自在和专注都开始流入修行之中。

达到近行定需要自然的专注能力，加上坚定不移和自律。跟随有经验的老师进行密集禅修时，某些学生大约能在数月或数周的训练中产生近行定。达到近行定的禅修原则是相同的：重复、专注和臣服。专注于祈祷或持咒、有颜色的光或观想、呼吸或身体，或是慈爱、慈悲的感受，不断重新集中注意力或一再地重复，经历抗拒和困难的所有阶段，直到心和心智逐渐静止，和专注对象融为一体，全然融入这个经验之中。

初次经验近行定，也许会感觉身体振动，虽然感到专注力变强，但就像刚学会骑脚踏车的新手，有时仍然会不稳定，会因为背景中的事物而分心。通过不断地重复和耐心，就能在这个状态中达到平衡。一再臣服于这个经验，可以让我们学会如何培养和维持专注而集中的境界。

南传佛教上座部将人定前阶段称为“近行定”，因为我们的心和心智在此阶段已发展出足够的稳定性，而进入较高的禅定境界。从近行定当中，我们能扩展自我，一层层地提升意识，到达禅定的八种境界，和光明意识的非凡状态合而为一。扩展自我而进人禅定的精微境界， 能使我们进入视觉意象的状态，包括六种存在领域、属天的光明与感受的境界，乃至超越这些境界的精细意识状态。

我们也能从近行定进入其他完全不同的意识层面，就是“消融自我的境界”。在这个境界中，不会扩展和提升自我，而是更深入地看到自我和意识的本质，直到最精微和最高的自我感与独立感也被消融。

在禅修中，你与特殊、超常的状态之间是什么关系？你读到有关这些经验的描述时，请注意哪些经验最能感动你，注意你被什么东西吸，哪些会使你想起过去的经验。这些经验出现时，你如何对待它们？你依恋它们或以它们为荣吗？你是否试着使它们一再出现，作为你进步或成功的标志？你是否一再坚持，想让它们重新出现？你将多少智慧带入了这些经验？对你而言，它们是否是纠葛或自由的根源？你觉得它们是有益而具有疗愈力的，还是令你惧怕的？如同你会因执著而误用这些状态，你也可能错误地想逃避或停止它。假如你对它们开放，你的禅修会如何加深呢？让自已去体会它们带来的礼物——鼓舞、新的视野、洞察力、疗愈和绝佳的信心。请注意你接受这些事情的指导时，遵循的是哪一种观点和教导。如果你觉得缺乏智慧的观点，可以到哪里寻找？你该如何好好尊重这些境界，让它们对你有所助益？

处理能量与情绪开启的好方法

这些能量、视觉和情绪的开启，会引发强烈的反应,包括困惑、害怕、自我膨胀和执著。当它们出现时，我们需要特定灵修方法的协助，借助其中累积的智慧、传统和实修，最重要的是有一位亲自接触你且了解这些超自然面向的老师。我们必须找到某位可信赖的人，仰仗他或她的技巧与指导。

所有经验都是副作用

纵使有了老师，还是要牢记三个原则，以处理我们不熟悉的灵性领域。第一个原则是了解“所有灵性现象都是副作用”。在佛教传统中，佛陀经常提醒学生，他教导的目的不是累积特别的善行和善业，也不是狂喜、洞识或极乐，只是确认心的释放一生命在任何世界中的真正解脱。这种自由和觉醒是每一条真诚灵性道路的唯一目的。

光或异象的炫目效果，狂喜和能量的强烈释放，都是美妙的标志，表示旧有微小生命和身心结构的崩解，但它们不能产生智慧。有些人有这样的经验，却没有什么学习。即使是心的伟大开启、拙火的历程和异象，都可能变成灵性的骄傲或陈旧的记忆。好比濒死经验或车祸，有些人会因此产生巨大的改变，有些人却在不久后又回到旧有的狭隘习惯。灵性经验本身并不重要，重要的是我们在过程中的整合与学习。

“不寻常的经验”可能会在灵性旅程中制造障碍，变成重复出现的困难和陷阱。我们对它们的反应甚至可能使我们的禅修堕落一我们也许贪求这些经验，或想重复和占有它们，然后认为自已已经开悟，这就是所谓“最后一名的安慰奖”；我们也可能发现它们造成困扰而推开它们。这些态度全都是陷阱。

有位禅修学生在印度修行，在长达数年艰辛而密集的修行之后， 终于使身体达到显著的开启。每次坐下，他的身体就会消融在狂喜与光明的颤动中，接着心智会开启且平静，他非常高兴。但后来家人紧急通知他回英国几个月，他迫不及待想重返印度，但真的回到印度时，却发现身心太紧绷而阻塞，充满紧缩、疼痛和失落。因此他接受了一连串密集禅修，试图重新得到光明与狂喜的身体，却无法成功。几星期、几个月过去，他的挫折感与懊悔与日俱增，早知道当初就不要离开印度！他试着更努力地净化自已，就这样持续挣扎了两年，直到有一天，他突然明白：两年来，他与障碍、挫折和困难的抗争，其实是他想重复过去经验的结果。他执著旧有的境界，拒绝现状，因此整个人都被卡住。当他了解这点而接受现状，整个修行就完全转变了。他开始接受自己的紧张和疼痛，出现了一种宽阔的平静，禅修因而再度进入新的境界。

找到刹车

处理这些状况的第二个原则可以称为“找到刹车”。有时，在密集的灵性训练中，或是在极端意外的情况下，强大的超常状态和能量过程会开启得太快，因而无法有技巧地处理它们。这时，能量的强度、经验的程度和释放的层面都远超过我们的能力，无法以平衡或智慧的方法来处理或保有它们。即使有老师和自己的内在力量，我们仍须体认其限度，以慈悲心明智地回应。此时，我们必须找到减缓这个过程的方法，稳住自已，踩下刹车。我们可以运用灵性的技巧和修行使自己慢下来，就如同用其他修行开启自己一样。

学习者的开启过程过于快速时，可能会出现激烈的内在能量开启。由于通过身体的能量过于强烈，造成数天到数周的强烈不安、失眠、偏执、混乱，甚至出现痛苦的声音、灼热的温度或短暂失明之类的身体经验[不相信灵性历程可以影响物质身体的人，应该研读各种相关现象的文献，如《圣痕》的记载]。进一步的问题是丧失界限，自我和他人的感觉消融，甚至能感觉别人的感受，交通工具的移动被体验成发生在自己体内，这时很难在混乱的日常生活中找到一致的自我感。这是非常脆弱、失控、身体开启的经验，我们有被撕裂的危险。内在某些强烈的部分过度增长，而与日常意识分裂时，会伴随另一种问题，可能会出现幻听、无法停止的幻象、幻觉，而过去有“精神病”经验的人，精神症状可能会复发。

我曾教过一位参加过三个月密集禅修的学生，他是非常热衷空手道的年轻人，寻求极端强烈的灵性经验。禅修时，他决定不遵循指导，想以自己的方式尽快开悟。到了密集禅修的中间阶段，他坐下来发誓一天一夜不起身。前几个小时，他好像坐在热火和剧烈的疼痛中，就这样坐了一下午、整个晚上，直到次曰清晨。一个人如果打坐得太久，疼痛和火热的感觉会过于强烈，而使意识脱离身体。许多较温和的方法也能达到“离体经验”，但发生在他身上的情形却非常突然。他继续静坐，开始经历各种超常状态。二十四小时后他起身时，充满爆炸性的能量。他大步跨进饭厅中央，里面坐着一百位安静的修行者，他开始大吼，以三倍速度演练空手道招式，整个房间都充满他爆发的能量。在静默中，他能感觉到四周许多人的恐惧，这些人在两个月的静默后都变得非常敏感。他一边移动，一边发出声音，他的能量大量涌入第三和第六脉轮，然后说：“当我看着你们每一个人，可以看见你许多前世的痕迹。”他正处于非常不同的意识状态，这是他迫使身体逼近极限所达到的状态，但他无法静静坐下或专注一会儿，反而非常害怕和激动，进入了一种狂躁的状态，好像暂时发疯了。

我们怎么处理他昵？既然他是运动员，我们就要他开始慢跑，请他每天早上和下午都跑十里，还改变他的饮食，虽然其他人都吃素，我们却让他吃肉块和汉堡，还让他泡热水澡和淋浴，叫他在花园中劳动，而且一直有至少一个人陪他。三天后，他才能再度入睡，接着我们让他缓慢而小心地开始禅坐。虽然他的经验可能是明显的灵性和通灵的开启，却不是以自然而平衡的方式引发，所以他无法整合这些经验。

需要踩下刹车以放慢强烈的能量过程，或是重新设定界限和返回平衡状态时，首先要停止禅修，然后把注意力集中在任何与身体有关、使你与身体重新联结的活动上——打太极拳、跑步和走路，自觉地让注意力贯穿全身，感觉你的双脚，看着脚下的土地。性高潮有时也有帮助，另外劳动、按摩、针灸和指压治疗也有助于恢复平衡。还可以改变饮食，吃粗食，如谷物和肉类，让身体稳定下来。或试着恢复正常的睡眠，方法有放松、服用有镇静作用的草药、泡澡，以及在一天疲累的身体活动（如远足、园艺）后接受按摩。这些方法最好都在支持性的环境下进行，身旁有人提供额外的稳定性与联结感。

几世纪前，伟大的白隐禅师在《虎穴》一书中有段关于这类历程的著名描述。在多年的全心修行后，白隐禅师经历了深度的开悟，世上万物在其中都变得清澈而明亮，但继续修行时，却失去了和谐感，不论是活动或静止，他都无法自在和安定下来。他更用功修行，咬紧牙关想让自己从思绪的洪潮、干扰和失眠中解放出来，情况却更加恶化。他的嘴唇灼热，双腿冰冷，耳中是急流的声音，他大量流汗，不论用什么方法都无法让自己平静下来。求助许多当时著名的禅师无效之后，他听说有位智慧的年长道士居住在群山中，于是他爬上高山，坚定地恳求，直到道士了解他的困境和真诚而答应给他指点。隐士教给他两个方法，使他的内在能量得到稳定和平衡。第一个方法是将能量从顶轮往下带入腹部，利用腹部和特别的呼吸法，将能量稳固在体内；第二个方法是通过一连串平衡能量的运动，让能量在全身循环，这些方法在《虎穴》中都有详尽的说明。

所有时代和所有主要的灵修方法中，修行者都会遇上某些灵性经验中固有的困难。在每一种情形中，必须找到熟悉这个领域的人提供协助，因为这个过程可能会持续很久。当它们发生时，我们必须找到向导，而这个人必须碰触过自已的疯狂、悲伤和失去界限的感觉，才能逐步且无惧地引导我们回到自己的真实本性。

觉察生命之舞

处理超常状态的第三个原则就是“觉察生命之舞”。当这种经验出现时，禅修者的基本责任就是以全然的觉察向经验敞开，观察它，了解它，视之为人类生命之舞的一部分。

我们可能会被超常状态吓到，当它们出现时，会抗拒和评断：“我的身体正在消融。”“我全身都在剌痛。”“我的身体正在燃烧。”“我实在太冷了。”“声音太吵了。”“我的感觉太强烈了。”“我不能忍受这么多内在痛苦和能量波。”因为害怕、反感和误解，我们会与它们对抗好一段时间，试着逃避、改变、克服和赶走它们，然而就是这种抗拒让我们陷入其中。

可是，就像开始禅修时，我们会学习以疗愈和慈悲的专注，不带一丝抗拒和贪求，去接触身体的疼痛和紧张；同样地，困难和令人害怕的超常状态出现时，也可以用同样的慈悲和平衡的专注来对待。就像开始禅修时，我们学习去注意匮乏之心的诱惑声音，但不卷入其中，我们也必须把平衡的觉察带人甜美而有强烈诱惑的狂喜、光明和异象经验中。

我们对任何经验的贪求或抗拒，都会使修行停在那一点上，阻止我们向真理敞开。有一位学生很怕禅修时出现空旷的空间感，她害怕迷失自我、发疯或失去日常功能。她花了两年时间抗拒，直到有一次在引导式冥想中，终于让自己对害怕和空间开放，那真是美妙的经验。她的心智平静下来，心变得柔软，她的禅修进入安详自在的全新阶段。

当我们以觉察而有智慧的专注面对新的经验时，会出现以下三种情况中的一种：新的经验会消失，维持原状，或变得更为强烈。不论发生什么情况，都没有关系。当我们扩大修行的范围，注意任何生起的状态，以及我们对它们的反应时，就能将它们都视为生命之舞的一部分。修行中，为魔鬼命名时运用的工具，对这种观点是极大的支持力量，因此我们能有自觉地为这些超常状态命名：“狂喜、狂喜”或“异象、异象”，这是承认眼前事物的方法，注意它，并以它的真名称呼它。我们说出它的名字，并创造一个空间，让这个经验生起和消逝，就在过程中产生了信任感。我们会重新联结到这种认识：我们追寻的方向是不带有任何经验的，而向艾伦•沃茨所说的“不安全感的智慧”敞开自己，这是历代累积的智慧。

心的道路会带领我们体验现象世界无穷的丰富，去看、去听、去闻、去尝、去碰触、去思考，并在一切的核心发现心的自由和伟大。因为我们每个人都是一朵人性之花，会以自己独特的方式、自身特别的周期来绽放，所以不需要刻意指挥身心的特定能量。我们的道路既不是渴望它们，也不是害怕它们，真正的道路是“放下”的道路。

当我们培养出宽广、富有信心和开阔的观点时，就能经历所有状态， 并在其中找到永恒的智慧和深刻而充满爱的心。

常见的超常状态

当我们开始灵性修行时，会和身体各处的疼痛，还有多年来锻炼出的盔甲抗争，会面临情绪风暴，也会遇到五种接连出现的常见障碍。但随着持续的灵性修行，对自己最深的困难愈来愈熟悉和慈悲时，即使是因为硬撑和恐惧而有的最根深蒂固的模式，也会渐渐失去掌控我们的力量。不论哪一种修行方式，都可以发展出平静和稳定的精神。

这种平静并不是修行的终点，而只是起点。心灵和心智的集中和稳定，是通往其他经验世界的入口。通过持续的禅修或祈祷，深入而持续的瑜伽和专注练习，或是特别的呼吸训练（有时通过其他极端的状况，比如身体的意外伤害或服用迷幻药），我们会发现自己强烈地活在当下，注意力完全不受干扰。在这种前所未有的全然专注中，我们的意识确实会转移，进人特别而全新的知觉世界。

狂喜

在灵性修行中，每当强而有力的专注和能量被引发时，就可能开始出现各式各样崭新而刺激的感官经验。并不是每个人都有这种经验，而它对灵性的发展也不是必要的。这些崭新的状态比较像禅修的副作用，我们愈了解它们，就愈不会陷入其中，也不会误以为这些经验就是灵性生活的目标。

大部分人会先出现一连串超乎寻常的身体知觉，佛教经典大多把这些知觉归类为副作用，称为“五种深层的狂喜”。在这种脉络里，“狂喜”是个广义的名词，可含括深度专注时打开的各种知觉，如各种凉意、晃动、光明、漂浮、振动、愉快等，这些知觉也会为禅修带来极大的快乐。

狂喜常见于密集的禅修或灵性修行，也可能被强烈的仪式或能力强大的老师所激发。有时，狂喜会始于全身细微的凉意或愉悦的振动。

通过专注或其他修行技巧，巨大的能量会在体内累积。这种能量流动时， 会产生快乐的感觉，遇到紧绷或硬撑的部位，能量会增强，然后以振动或摇动释放出来。因此，狂喜可能导致颤抖或身体能量强烈的自发性释放，瑜伽传统称之为克里亚斯这些自发性动作有许多形态：有时是单一的不自主动作，伴随体内结块或紧绷的释放，有时是长期而剧烈的动作，可持续数天。

在长达一年的密集禅修训练初期，我体验到一种非常强烈的能量释放状态，我的头开始来回摇动数小时之久，几天后，我的双臂开始像鸟的翅膀般不由自主地拍打。我试着停下，却做不到。如果我完全放松，手臂就会持续拍动，如此持续了几天。我请教老师，他问我是否保持全然的觉察，我说：“当然。”但他说：“你并没有真的觉察，要更仔细地观看，你会看见自己不喜欢这样，你隐约中想要它消失。”我发现他说对了。他说：“单纯地回去观察它。”接下来两天，动作逐渐平息，我坐着感觉手臂的抽动，带来数小时深度的放松。

这种自发性的身体释放，既不是开悟，也没有害处，只是修行中产生的能量遇到阻碍和紧绷而无法流动时造成的现象。那是身体开放过程的一部分，在第四章曾谈过。这些自发性动作出现时，我们才会开始重视硬撑所造成的身体伤害有多深。许多学生在灵性修行数月或数年之后，会出现身体的释放和开启。遇到这些动作时，最好的方法就是放松，尤其是放松背部和尾椎。若只是中等强度的释放，最好是试着放松，但同时保持身体不动，让能量在体内开启新的通道，而不只是用动作来释放能量。这对较强烈的释放就没用，但还是可以缓和能量的累积和流动。当我们专注时，身体系统的能量会遵循使自己开放而平衡的自然过程，我们会感觉到热度、跳动和振动如何自发地通过脊椎，打开堵住的能量通道，然后散发到体内每一条神经和每一个细胞。我们会发现有些最深层的疗愈和身体工作，会发生在静坐着禅修之时。但要记住，这可能是一段很长的历程，所以要对自己的身体有耐性。

除了克里亚斯和自发性动作之外，还可能出现许多其他种类的狂喜，包括愉悦的全身颤抖、麻痒、刺痛、愉快的波动、喜悦的闪光等。到达某些阶段时，有的人会觉得皮肤在振动，或者像蚂蚁或小虫在全身爬行，或如同被针灸的针刺到一样。在其他阶段，有人会觉得很热，好像脊椎起火了。有些西藏瑜伽修行者将这种状态培养到极纯熟的境界，甚至能将他们周围的雪融化一圈。这种热的感觉可能会与冷的感觉交替出现，刚开始有一点寒意，后来就转为强烈的狂喜，伴随很深的寒冷感觉。这种温度变化的经验有时非常真实而强烈，以至于在大热天里冷得发抖。

除了这些动态的狂喜感觉,也可能看到彩色的光。起初是各种蓝光、绿光和紫光，当专注力愈来愈强时，就会出现金光和白光。最后，许多学生都会看到非常强烈的白光，仿佛看着迎面而来的火车头灯，或是整个天空像被闪耀的太阳照亮。不同色彩的光常与特定的状态一同出现，如绿光与慈悲、红光与爱、蓝光与智慧。某些学派专门讨论这些内在的颜色，虽然他们的解释不完全一致，却一致同意看见色彩是意识深入而纯粹的开放所产生的效果。

在更深入的专注境界中，我们会觉得整个身体在光中消融。我们也许会觉得麻痒和振动是如此细微，因而觉得自己只是光在空间中的形态，或是觉得自己在强光的色彩中消失。这些光和感觉是专注力的强烈作用，令人觉得净化和开启，并能向我们显示在某种层次上，身心和整个意识都是由光所组成的。

除了这些光和力量的形式，还会出现一连串不寻常的感官知觉, 大部分都与传统所说的四种物质元素的改变有关。身体感官界的四种元素是地（硬和软)、风（振动）、火（温度）、水（黏性）。我们可能觉得自已变得像石头般沉重、坚硬和坚实，或是觉得自己被重物或轮子挤压。我们也许会失去重量感，觉得自己在飘浮，因此必须张开眼睛偷看，好确定自己仍坐着禅修。经行也有类似的经验，当你十分专注地行走时，整个房间会开始摇晃，好像置身于暴风雨中的船上，或者踏地时觉得好像醉酒一样。有时觉得每件事物都开始发亮，我们似乎能穿过地板或墙壁。我们的视觉会旋转，在四周制造奇异的图案和色彩。身体的形状也许会变化，温度、坚硬度和振动也可能一起改变，同时出现热、融化、流动的感觉。

身体可能会伸展得非常长或变得极短，有时会觉得头移位到了身体之外，或经验到奇怪的呼吸节奏，身体的每个细胞都在呼吸，或是通过脚跟在呼吸。在修行中，还可能出现一百种各式各样不同于平常的身体知觉。

同样地，其他感官也会开启新的经验。听力可能变得很敏锐，听见从未听过的最细微的声音，或是听见内在的声响，比如铃声、曲调或合唱的声音。有时是清晰的说话声，或者特殊的教诲。味觉和嗅觉也会以我们从未经历过的方式开启。有天早晨，我外出化缘，我的鼻子变得像嗅觉最敏锐的狗一样，当我走在小村庄的街上，每两步就闻到不同的味道：洗东西的味道，花园肥料的味道，建筑物上新油漆的味道，中国商店里木炭燃烧的味道，下个窗口煮食的味道。走过这个世界时，能体验到嗅觉的所有可能性，实在是非常特别的经验。同样地，我们的视觉、听觉、味觉及触觉，也都能达到极度敏锐的崭新境界。

深层专注也能带来各种视觉和幻觉经验！如洪水涌来的回忆、前世的影像、异国的风景、天堂与地狱的图像、各种伟大原型的能量，都会在眼前出现。我们会觉得自己好像其他生物，在另一种身体里，在不同的时代与世界。我们会看见和遇到各种动物、天使、魔鬼与神祇。这些景象以极迷人的形式出现时，会真实到有如日常的现实。虽然这些景象常是自然发生的，但也能通过特别的禅定练习来培养，作为唤起特殊领域有益能量的方法。

除了视觉、听觉、身体感官的开启，我们还会经历到最强烈的情绪释放，从悲伤、绝望到愉悦和狂喜，都有可能。我们让自己跳入潜意识的各种情绪时，禅修可能有如情绪的云霄飞车，常常出现生动而深邃的梦境和各式各样的恐惧，这些不只是个人问题的情绪，而是整个情绪主体的开启。你可能会感觉到飞扬的愉快和孤独、寂寞的黑暗，当它充塞了我们的意识时，每一种感受都非常真实。我们释放这些能量时，需要技巧熟练的老师当向导，帮助我们以平衡感经历这些状态。

脉轮

借由打开身体的能量中心，我们也许会经历极大的改变，传统上将这些能量中心称为脉轮。这个过程并不会发生在每个人身上，也绝不是完整灵性生活的要素。事实上，身体能量和脉轮的开启，只是因为这些部位被阻塞或卡住，而内在能量试图在体内自由流动，才会产生这些经验。佛教与印度教传统的瑜伽修行有时会刻意制造和引导这些经验，不过能量的开启通常是自发的。以下介绍一些体验脉轮的方法。

第一脉轮在脊椎底部，与安全感和稳定感的能量有关。禅修时， 我们可以通过骨盆底部的强烈感觉来体验它。它开启时，会带来强烈的身体释放，常引发各种与防护和求生有关的感受和影像。这些影像和恐惧可能使我们重新重视自己的身体与人世生活，或者相反——害怕死亡、失控、失去我们执著的事物。我们会在此身此地经验到回家的感觉，并学会安住在生命的真正安全感之中。

第二脉轮在第一脉轮之上，位于生殖器部位，它的能量常使我们向性欲、繁殖和生育方面开放。当释放性欲的能量在这个中心开启时，我们可能会涌出性的影像和感觉，持续数小时、数天，甚至数周。对某些人而言，这是很愉快的经验；但对某些经历过性虐待或有痛苦性经验的人，就需要勇敢面对这些可怕而有破坏性的能量。

第二脉轮会产生各种性交的影像，伴随肉欲与狂喜的强大浪潮。有位女子在最近一次密集禅修中开启这个脉轮，一开始是长达数小时的强烈情欲和高潮的振动，接着看见各个世界中人与动物交媾的景象。对她而言，树与天空好像在交配，当她打坐时，感到整个世界在她的阴道激烈地进出。这种情形一开始非常强烈，但几天后，她渐渐放松下来，让这个过程进入敏锐而平静的状态，充满与万物结合的细腻感受。这个脉轮使我们与世界的无穷生殖能力联结。

第三脉轮位于太阳神经丛，常与意志和权力有关，它的开启可能会先出现紧张、恐惧、疼痛、紧绷、收缩或呼吸困难的经验。我们会再度经验过去硬撑而未表现的行为，或是因恐惧而屏住呼吸的情形。这个脉轮开启时，愤怒和挫折会倾泻而出，有可能造成能量大量释出。我们会感觉到生命固有的巨大力量，呼吸和行动会表现出新的清晰感与自发性。

第四脉轮位于心脏，可以在身体与情绪两个层面打开。身体层面一开始会感到疼痛，心脏周围仿佛被紧绷的带子绑紧，这是硬撑多年的结果。许多学生谈到心脏开启的感觉仿佛心脏病发作，怀疑自已是否需要救护车。心脏的情绪闸门打开时，会有深刻的悲伤、慈悲的流露, 接着可能是大笑和愉悦。爱、联结、寂寞的议题，以及心灵的重大模式都会浮现，最后甜蜜和爱会充满我们的生命。心的开启速度可能慢，也可能快，慢时有如一次打开一片花瓣，快时会伴随各种感受的爆发。最后，心会以爱和慈悲环抱整个宇宙，成为推动所有事物的中心。

第五脉轮又称为喉轮，常与创造力有关。它开启时，起初会出现所有曾被压抑的影像和能量，以及一生中未曾说出的话或未被看重的事。在身体层面，喉轮的开启会伴随持续数小时或数天的吞咽动作和咳嗽，或出现自发性的声音。这个中心开启时，我们会找到自已想说的话和真正的声音，了解什么是拥有顺畅的管道，以表现创造的冲动。

第六脉轮在双眼之间，与异象和理解力有关。这个脉轮开启时，我们会再次感到身体的疼痛、烧灼、眼睛周围的紧绷、光线，甚至暂时失明。可能会出现异象，体验到强烈的清晰感或开启灵通的能力。

我们会看见色彩、灵气、脉轮及围绕在我们四周的微细生命能量。这个脉轮净化时，思绪会停止，可能会失去判断力，不知道自己是谁，或是不知道自己的人生方向和角色。在这心智澄明的空间中，我们也许能看见别人的想法，或是对自己和周遭世界有深刻的直觉与了解，仿佛彻底打开了另一种感官。

第七脉轮也称为顶轮，位于头顶中心。随着它的开启，我们会觉得头顶出现了一个开口，一开始可能感觉到压力和紧绷，会觉得头晕，但稍后就能安住在清明的意识中。能量会在头部灌入或涌出，而出现深度的核心感、幸福感，以及与整个世界的联结感。也许会感觉有强烈的光明倾注到这个脉轮，或觉得头顶好像曼陀罗或位于世界中心的多瓣莲花。从这中心望去，生命中每件事物都处于和皆之中。

除了这些主要的脉轮，随着灵性历程的进行，身体还有其他通道和次要的能量中心会被打开。脉轮的开启和能量的释放虽然有基本的模式，但也可能以许多不同的方式发生。所有伟大的灵性传统都会描述身体脉轮的开启和能量的释放一犹太教的神秘教派卡巴拉教派,苏菲教派的苦行僧传统，基督教的神秘主义传统，以及佛教的修行手册。最完整描述能量释放的是印度拙火瑜伽的教导，拙火就是灵性能量或意识，会推动和照亮整个生命，也特别指脊椎和脉轮中的强烈能量释放，以及我们谈过的所有体内的微细通道。

这些过程可能发生在几小时、几星期或几个月之中，对许多学生来说，这是会持续数年的过程。它们都是深层灵性修行中自然产生的开启和净化的一部分。

光或异象的炫目效果，狂喜和能量的强烈释放，都是美妙的标志，表示旧有微小生命和身心结构的崩解，但它们不能产生智慧。

我们要如何理解伟大神秘传统的文献所叙述的许多惊人而奇特的灵性经验昵？现代人还有这些经验吗？这些经验有什么价值？前几章谈到平常意识状态里的身体能量、情绪和思考模式，当它们被释放时，会产生崭新层次的平静和清明；继续修行下去，整个意识状态有时会发生改变。通过更有系统的灵性修行，会产生强而有力的身体、心灵、心智的超常状态。本章想描述这些难以形容的经验，并视之为修行道路的一部分而加以探讨。

对待超常意识状态的态度

在了解不寻常的意识状态前，必须先了解各种灵性传统对意识转化和解放的价值，抱持着两种迥异的观点。某些灵性道路坚持我们必须达到深入的超常意识状态，才能发现生命的“超越”视野，开启超越身心的层次，了解自由的神圣滋味。这些学派认为需要走上山巅，要有宇宙性的视野，要超越渺小的自我，要有开悟的体验。许多传统专注于这种奇幻、超越的经验，禅宗的临济宗便强调有力的公案参悟和严格的闭关禅修，以突破日常意识，产生“悟”和“见性”的经验，这是深度觉醒的时刻。内观禅修也有一些学派，运用强而有力的专注技巧和长时间的密集禅修引导学生觉醒，超越日常意识。胜王瑜伽和拙火瑜伽、某些巫术修行与基督教密集祈祷的“黑暗之夜”，也都遵循这种修行精神，运用重复、密集、疼痛、强力呼吸、缩小专注的焦点、公案、剥夺睡眠和观想等技术，帮助学生超越正常的意识。

然而，许多其他学派并不要求攀登超越之山，而是把山巅的精神带入生活当下的每一刻。他们的教导认为，解脱和超越必须在此时此刻被发现，如果不是在当下，还能在什么地方找到呢？“内在”学派的观点不是寻求超越，而是教导实相、开悟和神圣都必须在每一刻闪现，否则就不是真实的。

重视在“当下”觉醒的学派，会教导神圣和开悟是一直存在的，只是欲望和贪婪的心（包括想要超越的欲望），使我们无法体验这个实相。禅宗的曹洞宗就是如此教导，他们的方法是所谓“只管打坐”的禅法，这是一种深入的开启，面对此刻的真实。练习时，禅修者要放弃得到开悟的想法，或到达任何其他境界的念头。美国曹洞宗最伟大的禅师之一铃木禅师的教导中，从未提到开悟，他妻子开玩笑说那是因为他从未开悟。在曹洞宗的传统中，所有超常知觉和异象都被称为“魔障”或错觉，而予以忽视。许多内观禅修大师也抱持类似观点，对他们而言，超常状态只是另一种经验，也是无常的现象，或如阿姜查所言：“只是另一个需要放下的东西。”吠檀多哲学、克里希那穆提、业瑜伽、为神服务之道，都跟随这种道路。

内在和超越的道路都是伟大之道的表现，各自的修行方式都能引导人达到深入的放下和真正的自由。对追求灵性修行的你们来说，若以虔诚的态度修持，大部分人都会在某个时刻分别经验到这两种面向，两者各有价值，也各有危险。

超越状态的价值是能为我们的生活带来极大的鼓励和美妙的愿景，使我们强烈地看见实相，超越日常的意识，并引导我们根据这个最高真理来生活。这种经验有时具有深刻的疗愈力和转化作用，但带来的危险和误用的情况也很大。我们会因为有这种经验而觉得自己很特别，很容易执著；而戏剧化的经验、身体的感觉、狂喜和异象都可能造成上瘾，反而增加生活中的渴求和痛苦。所有危险中最普遍的就是认为这种经验可以彻底转化我们，以为从“开悟”或超越的片刻开始，我们的生命就会彻底改善。这是一种迷思，很少是真的，而执著这些经验却很容易导致自满、骄傲和自欺。

内在练习的价值在于强而有力的整合方式，让灵性在当下实现， 使整个生活充满神圣感。内在练习的危险包括妄想和自满，我们很容易认为自己“活在当下”，其实只是处于半睡眠状态,仍遵循舒适的旧习。最初充满爱与光的感觉可能会变成一切都已神圣或完美的借口，促使我们掩饰任何冲突和困难。有些学生就这样修行了很久，却得不到什么真正的智慧，困在其中而不自知。他们也许感到非常平静，但生活并未转化。他们可能根本不曾完成灵性旅程，也没有在这个世界找到真正的解脱。

了解关于超常状态的两种观点后，接下来让我们检视一些可能出现的超常状态，并思考如何妥善处理。必须牢牢记住这一点：由于我们平常的意识并不了解本章和下一章讨论的心智、情绪和灵性范畴，因此我们在这个领域航行时，必须要有老师和向导，以及适当的支持，好让我们保持平衡，这点非常重要。若要到喜马拉雅山旅行，就一定要有熟悉道路的向导。

五个有益的方法

此生是一场测试，只是一场测试。

如果是真正的生命，你会得到更多

指示，说明你要去何处、做何事。

记住，此生只是一场测试。

让我们用同样的探索、发现精神，进一步探讨传统佛教修行所教导的五种处理困难经验的原则。通过有自觉地重复、探索它们，解开与它们之间的纠缠。这五种方法从最基本的放下开始，到更有活力而具挑战性的方法。

放下

放下是第一个，也是最基本的原则。困难出现时，我们所能做的，只是单纯地放下它们。请注意！这件事说来容易，做起来难。我们常发现自己过于执著而陷入故事或感受中，以致无法放下。我们有时可能是因为不喜欢某件事，才试着“放下”，但这不是放下，而是厌恶。在灵性修行的早期阶段，我们试着放下的许多困境就是出于这种误导，但这其实是批评和逃避。

只有在心智平衡而有慈悲心时，才能真正放下。随着禅修技巧的进步，便可能在某些困境一发生时就放下。这种放下并不带有反感， 而是经过指导的选择：丢弃某种心态，在下一刻平静而更有技巧地集中注意力。放下是通过练习而产生的，平静的能力增长时，就有放下的能力。这种能力只能培养，无法强迫。

无法放下时，可以把上述方法修改成较温和的版本，叫做“顺其自然”。无论出现任何情况，不管是疼痛、害怕还是挣扎,虽然没有放下，但要觉察，任它来去，顺其自然。还记得披头士的歌吗？“一定会有答案， 顺其自然，顺其自然。”“顺其自然”并不是要摆脱或逃避，而是单纯地释放。允许眼前的一切生起和消失,就像大海的波浪。如果想哭，就哭， 如果感到悲伤或生气，就顺其自然地悲伤或愤怒。这就是各种形式的佛陀，有太阳佛、月亮佛、快乐佛、悲伤佛。宇宙提供一切，使我们觉醒和敞开我们的心。几年前，我看到一张禅修和瑜伽课程的广告海报上，非常美妙地传达出顺其自然的精神：一位白发长髯的著名印度上师，以瑜伽所谓的树式，优美而平衡地单脚站立，身上只系了一条腰布。最令人讶异的是，他以这种姿势平衡地站在冲浪板上，在巨浪上航行。海报下方写着一行醒目的字：“你无法平息海浪，但可以学会冲浪。”同样地，我们可以迎接生命的矛盾，然后放下它们或让它们顺其自然。

转化能量

然而，放下或顺其自然有时实在太困难。也许你曾试着接受某些困难，允许它存在，甚至试着深入感受它，却仍陷在挣扎之中。对于一再出现的困难，还有其他方法可以选择，其中一种就是转化能量，把困难的能量转化成有用的感受和行动，这可以通过内在或外在的方式做到。例如,当我们要处理深藏在身心中的暴怒和攻击力量时，这些力量有时会变得非常强大；外在的转化方式就是用这种愤怒来砍柴，释放这种力量，有技巧地重新引导它，以它的力量为冬天作准备，通过身体的运动转化其力量，达到有创造力或有益的目的。在转化中，我们释放它、清楚地看见它，也学会在直接表达它的过程中获益。在美国文化中，许多人非常需要学习表达自己，因为他们长期被教导要压抑情绪，因此不敢表达。如果我们一生都害怕愤怒，就需要探索、体验它一不是要伤害或损害别人，而是要转化它的能量。处理其他困难也是如此，我们可以开始让它们表达出来，然后找到方法使它们成为有用的力量。

转化也可以是内在的。举一个内在转化的例子，比如冲动的性欲，重复而强大的欲望是如此强烈地生起，因此无法保持专往的觉察。内在的转化方式就是以身体感觉这个能量，把它从生殖器官移转到我们的心。我们可以通过内在的专注引导这个能量，直到觉得它与我们的心联结在一起，而不是只留在性器官而已。如同我们能运用愤怒来砍柴，也能运用欲望的力量，它其实是想要联结的欲望，然后把它的能量从执著的层面转到爱的层面。因此，当我们表现性欲时，是联结到爱，而不是恐惧、强迫和需求。

搁置一旁

第三个处理困难的传统方法叫做“搁置一旁”，意思是暂时压抑它们。有自觉地压抑是有价值的。处理困难有好的时机，也有不好的时机；有适当的场合也有不适当的场合。例如一位外科医生周末在家待命, 当她和先生大吵一架后，呼叫器突然响起，她必须赶到医院，于是上车赶到医院，立刻洗手消毒、穿上手术衣，准备进行手术。这不是在心中继续和先生争论的好时机，最好把吵架的事放到一旁，专心动手术。

虽然这是非常极端的例子，但许多时候我们会发现和家人、孩子、所爱的人或同侪所处的情境，并不是面对困难最恰当或安全的时机。为内在工作寻找合适的时间和地点很重要。了解自己可以把困难搁置一旁会非常有帮助。我们不需仓促面对困难，也无须在每种情况下都这么做。因为就自然的本质而言，一定会有适合的地方让心灵和心智成长。

不可避免的，灵性旅程总有已经难以承受压力、无法顺利处理困难的时候。我们也许正遇到生活危机，周围都是冷漠的人或缺乏适当的支持，也可能只是太累了。这是需要暂时搁置困难的时候，等待更适当的时机再来处理。我们在这个练习中，有意识地把困难放到一旁，知道自己稍后必须全力处理。重要的是尊重自己的脆弱，体认每个人都需要在可信赖的情境下处理内心最深处的感受。身为受过创伤的人， 我们都在许多困难中制造了防卫装置，而开启的钥匙就是信赖与爱。我们无法打倒困难，但可以使它们消融、开放。

觉察与想象的行动

我们总是在冲动一出现时，就立刻付诸行动。要在灵性修行中处理这一点，就必须学习以专注的觉察来行动，视之为真正有用的方法。若没有觉察，就只会强化已被制约的习性和欲望，让自己困在它们的模式中，把潜意识的力量交给贪婪和愤怒；如果有了觉察，行动就可以引导我们走向自由。

第四个处理困难的有用方法就是“在想象中行动”的练习。假设我们面临极大的恐惧、欲望、怀疑和攻击，在这个练习中，就要在想象中表现它、夸大它。以欲望为例，我们可以想象自己把欲望实现到极致，在每一种变化中一次又一次地体验，可以高达上百或上千次。我们去感觉它、想象它、描绘它，不过是以觉察的态度去做，因此并不会强化它。假如我们遇到攻击，可以想象自己去咬那个人、踢他或任何做法。这个练习让我们看见内在的能量，好像在说：“让我看看这个欲望到底有多强，这个愤怒的心到底有多大。”想象这些困难的问题，尽全力感受它们。这样做时，就会发现我们能容纳这些力量，与之建立关系，于是不再受制于它们。我们能够开始客观地看待它们——“这痛”、“这害怕”、“这渴求”，凡是人都共有这些部分。

这种内在注意的力量是非常惊人的。借由想象和观想内在的困难， 使我们能再次处理过去的创伤、挣扎和冲突。我们在意识中容纳它们，用身体感觉它们，最后就能让自己感受到这些能量的全部作用。这样做时，我们的意识就会敞开，不再只是认同整个图像的一小部分，而能看见其他面向。我们会从其他人的角度、生命其他阶段的角度来看。对内在冲突、困难和欲望的积极想象，会产生深人的疗愈。当我们能想象、全然接受它们，也就能看到它们的限制，我们的意识也就能达到更深的自由。

有位男士面临强烈而不断重复的愤怒和挫折感，多年来他也用这个练习来处理。我鼓励他观想愤怒有多大，他说像炸弹爆炸，接着又形容像原子弹爆炸。我引导他让愤怒尽量敞开，他说愤怒大到使整个宇宙都燃烧起来。整个宇宙变得阴暗、死寂，充满灰烬。他内在生出强烈的恐惧，觉得长久以来，自己大部分的生命已经死了，现在死寂感更强，好像他的生命永远都是这样。我建议他让死寂和灰赆永远充满宇宙，看看会发生什么事。他坐了一会儿，想象这种情况持续了一千万年、五千万年、五亿年。

出乎他意料，远方出现一道绿光，吓了他一跳，因此他想象死寂又持续了一亿年，最后绿光强烈得让他无法忽视。原来那是个正在诞生的星球，有海洋、绿色植物和小孩。看着这景象，他了解到不管多大的痛苦，也会有结束的时候。他终于不再受制于长久的愤怒和挫折，新生也于焉开始。

印度诗人迦利布写道：

对雨滴而言，喜悦是进入河流……

在悲伤中旅行够远，泪水会化为叹息，

大雨之后，乌云就会散去，

哭泣的人，最后岂不都会流完泪水吗？

我们能通过观想探索自己的困难，也能通过观想唤起每个人心中都有的普世智慧和慈悲的巨大力量。佛教许多关于禅定和密续进阶修行方法，就是根据这个原则。我们可以用这些方法在内心体现伟大的觉醒者，例如佛陀、耶稣，或是观想我们心中的慈悲能扩及所有生命。在心中运用巧妙的观想法，就能开始有力的转化。

在觉察中演出

处理困难的第五个有用方法，叫做“在觉察中演出”。让我们面对它，反正我们本来就会表达出大部分欲望。在这个方法中，我们接受任何重复出现的困难，实现它，并彻底觉察过程中发生的事。这个练习有两个限制：第一是绝对不能真的伤害自己或任何生命，第二是必须带着觉察来做。因此，如果它是欲望，我们就实现它，在整个过程中都以非常细腻的专注来观察。如果是需要被表达的东西，就表达出来，在进行时观察自己的注意力、心态、身体的感受、心的紧缩或开放。我们观察整个过程，让经验、身体的感受及结果教导我们，那正是觉醒的所在。请记住，无论如何，不能在过程中伤害自己或任何生命。

第一步是夸大我们的困难。阿姜查在泰国指导一个经常生气的学生，在炎热的夏日把自己关在狭小的铁皮屋里，然后裹在冬天的袍子里继续生气，彻底感受生气的感觉。

在觉察中演出还有另一种做法。我在印度学习时，遇到一位非常爱吃甜食的老师，他只爱吃印度炸鲜奶球。这种甜食非常甜，果仁蜜饼和它相比，就好像干土司一样没味道。他用内在训练和禅修都无法克服，便决定以演出的方式来处理。有一天，他到市场买了三十卢比的炸鲜奶球，看起来就像泡在糖浆大海的甜点山。他坐下来，在觉察中尽可能地吃，注意过程中的经验。他看见咬下第一口时，欲望终止那一刻的平静。他感觉到欲望带来的痛苦、甜味带来的快乐，以及持续吃同一种欲望对象时（堆积如山的炸鲜奶球）快乐变成压力。最后，他再也不会被这种不可抑制的欲望控制了。

这是一种进阶修炼，这种方法并不是要我们一再大吃大喝或把冲动演出来，而是真正活在当下，在我们对发生的一切都能诚实清醒地观看时，练习一次，从第一个动作学习到最后的结果。

如你所见，有很多种处理困难的方法，每一种都是从潜意识转变为开放注意的过程。我们可以研究它们，也可以只是放下，可以转化它们，学习使这些能量成为修行中有用的部分。若我们无法这样做，可以先放在一旁，等找到安全和支持的环境时，再处理它们。此外，我们可以在想象中夸大它们，加以化解，也可以在觉察中演出。这些方法都是为了使我们的修行不断成长、真诚而有活力。

有人问印度圣人罗摩克里希那，为什么这个世界会有邪恶，他回答：“为了让情节错综复杂。”这些让情节错综复杂的东西，常常就是最困难、最固执的部分，能够引导我们敞开自己的身体、心灵与心智。我们会借此发现，这些本来就是我们真正的身份。在整个人生中，我们可以在自我紧缩而产生的所有眼泪、痛苦、恐惧和愤怒之下，找到自由、喜悦和自在。

类别：踏上心灵幽径 | 评论(0) | 浏览(23)             文章分类   默认分类(5)   自爱的艺术(46)   莎拉:"所罗门"指导她飞翔(30)   〇(零)极限 ho'oponopono(39)   有爱无恐(18)   真正的快乐(20)   一念之转(34)   namaste生命喜悦的祈祷(42)   生命的智慧(14)   书文分享(25)   leonard jacobson 李耳纳(32)   未知的实相cd摘录(17)   《你就是人间天使》伊曼纽(74)   《超越恐惧选择爱》伊曼纽(33)   《宇宙逍遥游》伊曼纽(60)   《个人觉醒的力量》欧林(22)   向宇宙下订单(21)   最简单的方式(13)   新世纪扬升之光(23)   踏上心灵幽径(37)   心灵视频(2)   活出全新的自己(34)           文章存档   2009年06月(84)   2009年05月(44)   2009年04月(160)   2009年03月(59)   2009年02月(12)   2009年01月(49)   2008年12月(108)   2008年11月(79)   2008年10月(46)           最新文章评论     __清__
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