神马文学网18史记卷二
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令天子之国以外五百里甸服：〔1〕百里赋纳总，〔2〕二百里纳铚，〔3〕 三百里纳秸服，〔4〕四百里粟，五百里米。〔5〕甸服外五百里侯服：〔6〕百 里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：〔7〕三百里揆文教， 二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒 服：〔8〕三百里蛮，二百里流。
【注释】〔1〕“令天子之国以外”，此七字《禹贡》所无。《禹贡》“不距朕行” 下径接“五百里甸服”。《史记》以甸服在天子之国都以外，故加此七字以明之。“甸服”，《禹贡》“五服”的第一服。这句是说国都中心以外五百里之内的地方都称为甸 服。这样，东五百里，西五百里，所以说“规方千里以为甸服”（周襄王语，见《周语》 韦《注》及伪《孔传》）。“服”的原义是为天子服务中有关的服事、职务、官位之类。
五服，成了完全不顾地理实际的空想的非科学的东西，以此来对 全天下作出飞鸟距离式的地域区划，后来发展成《周礼?职方氏》的“九服”及《大司马》的“九畿”，就更为悠谬无稽。〔2〕 “总”，《禹贡》作“緫”，禾稿成束叫总。 即将稻麦从根拔起，连带谷穗和禾茎成捆向官府缴纳。《诗?生民》《疏》引郑玄《注》 云：“入刈禾也。”这是由于对五服所定赋税按地域远近来分轻重，一百里内最近，所 以整捆地连穗连秸都交纳。《左传》昭公十三年子产说：“卑而贡重者甸服也。”是指甸服交纳更多的贡赋而言。〔3〕“铚”，音 zh@，是割禾短镰，故即用以为禾穗的代称。郑玄注为“断去藳也”。因以铚刈禾穗，就只取禾穗。〔4〕“秸”，郑玄注：“秸， 又去颖也。”颖是禾秸尖端芒毛。去颖，就是把穗的颖去掉，即收拾了秸芒的穗。“服”，事。“秸服”即秸事。〔5〕“粟”、“米”，段玉裁释云：“去糠者为米，未去者为 粟。”又举另一说云：“对精米言之，则精米为米，粝米为粟。”（此意本胡渭。）粝米就是粗糙的米。段意主后说。但古时注重“国有九年之蓄”，惟粟宜于藏，而米不可
久，则粟仍以未去壳者为是。〔6〕“侯服”，这是《禹贡》“五服”的第二服。在本 服内按远近规定了三个地域：一、采。（历史上有过采邑，文献早者见于《康诰》，金文中亦有之。）二、任国。（《禹贡》作“男邦”，亦见于西周文献及金文。甲骨文中 则固作“任”，知《史记》有据。但历史上男服原与侯、甸并立，此则降隶于侯服。） 三、诸侯。对他们的贡赋如何定，没有说。苏轼《书传》云：“此五百里始有诸侯，故曰侯服。”其实周代虢、毕、祭、郑、晋等诸侯皆在甸服，此说显误。总之这是违反原 历史实际的侯服。〔7〕“绥服”，《周语》中此为宾服，《禹贡》改称绥服。宾服原指对前代王族的封地，此则不着边际地说“三百里揆文教（揆，度也），二百里奋武卫”， 可能是以文教招徕四夷，以国防抵御四夷，因此叫“绥”。但各占三百里、二百里，实属硬凑。〔8〕“要”，读平声，旧释为约束之意。马其昶云：“要、徼通用，边塞曰 徼，要服即边服。”其说可用。“荒”，荒远之意。要服离王都一千五百里外之地，荒服离王都二千里外之地。要服住夷族，荒服住蛮族，这又是硬派，《周语》里安排的夷、 蛮都属要服，也与此异。又要服安置判处“蔡”刑的罪犯，荒服安置判处“流放”刑的 罪犯。但蔡（一作■）是仅次于死刑的最重刑，反比流刑处理轻，亦不合理。（郑玄释
■为减杀赋税，流为夷狄流移或贡或不贡，以为合于《禹贡》贡赋之义。然揆文教、奋 武卫即非贡赋，不必牵合为释。）由每服五百里，一方五服合为二千五百里，与另一方 合计则为
五千里，故下文引《皋陶谟》云：“辅成五服，至于五千里。”
东渐于海，〔1〕西被于流沙，〔2〕朔、南暨：〔3〕声教讫于四海。〔4〕
于是帝锡禹玄圭，〔5〕以告成功于天下。〔6〕天下于是太平治。
【注释】〔1〕“渐”，浸。〔2〕“被”，音 p9，覆盖。“流沙”，西边荒漠之 地。〔3〕“朔”，北。“暨”，同“及”，达到。这句是说北方和南方以能到达的地 方为止境。由于北方和南方还有广袤的土地尚为少数民族所居，无法说得明确，故笼统 言之。〔4〕“声教”，声威和教化。“讫”，音 q@，尽。这里四句总起来谈了四境所 至，表述了《禹贡》作者较踏实的对神州大陆四至的认识，只有东边是海，西边则是流 沙，南北两方笼统地指出其无边的遥远，都不说有海。《禹贡》虽最后用了当时流行的 一个词汇“四海”，但实际是“天下”的同义词，《禹贡》作者并没有认为九州的四面 有海。〔5〕“于是帝锡禹玄圭”，《禹贡》作“禹锡玄圭”。在原神话中，治水成功 后，上帝嘉奖禹，赐给禹玄圭。司马迁必见此原材料（今所传汉代《尚书璇机钤》中即 载此说），因而改正了《禹贡》的“禹锡”之文。（不过古时主动被动不分，“禹锡”
即禹被锡，然注疏家不解此义而误释。）此“帝”原是上帝，旧释或谓帝尧，或谓帝舜， 用帝字后起义为训，皆非。“玄”，旧释为天色。“圭”，一种玉石制的礼器，《说文》谓为上圆下方的瑞玉。古时帝王贵族在朝聘祭祀等典礼中，手里要拿着它。“玄圭”， 天色之圭。此句说上帝以这种珍贵礼器玉圭嘉奖禹治水之功。〔6〕“以告成功于天下”，
《禹贡》作“告厥成功”，此系译其意。《夏本纪》录《禹贡》全文至此句完毕，下面 总说一句赞扬成功的话：“天下于是太平治”，是司马迁为完足语意所加。
皋陶作士以理民。〔1〕帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。〔2〕皋陶述其谋曰：〔3〕“信道其德，谋明辅和。”〔4〕禹曰：“然，如何？”〔5〕 皋陶曰：“於！〔6〕慎其身修，思长，〔7〕敦序九族，〔8〕众明高翼，近可 远在已。”〔9〕禹拜美言，〔10〕曰：“然。”皋陶曰：“於！在知人，在安 民。”禹曰：“吁！〔11〕皆若是，〔12〕惟帝其难之。知人则智，〔13〕能官
人；能安民则惠，〔14〕黎民怀之。能知能惠，〔15〕何忧乎驩兜，〔16〕何迁 乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”〔17〕皋陶曰：“然，於！亦行有九德，〔18〕 亦言其有德。”乃言曰：“始事事，〔19〕宽而栗，〔20〕柔而立，愿而共，〔21〕 治而敬，〔22〕扰而毅，〔23〕直而温，简而廉，刚而实，〔24〕强而义，〔25〕 章其有常，〔26〕吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。〔27〕日严振敬六德，〔28〕 亮采有国。〔29〕翕受普施，〔30〕九德咸事，〔31〕俊喭在官，〔32〕百吏肃谨。 毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是谓乱天事。〔33〕天讨有辠，五刑五用哉。
〔34〕吾言厎可行乎？”〔35〕禹曰：“女言致可绩行。”〔36〕皋陶曰：“余 未有知，思赞道哉。”〔37〕
【注释】〔1〕“士”，古代审理刑狱的官，这里是说皋陶担任司法官之长。〔2〕 “伯夷”，在《吕刑》中，伯夷是和禹、稷同被上帝派下来“恤功于民”的三位天神， 他负责以刑法治民。在《郑语》中，伯夷是姜氏戎族的宗祖神。《山海经?海内经》中 说他生了西岳，其后裔为氐羌。因而岳即四岳，故其仍是羌族中姜氏之戎的宗祖神。至 于《论语》、《孟子》中的伯夷则是商周之际（公元前十一世纪）的一个仁人，距离本文所记他和禹、皋陶一起在帝舜前谈话的时间（公元前二十一世纪）已经相隔一千年了。
《绎史》觉得不合，要改为伯益，不知此系古代神话故事和历史传说中出现的纷歧。〔3〕 从此句“曰”字，直至“万事堕哉帝拜曰然往钦哉”句止，系录汉时今文《尚书》的《皋陶谟》篇全文。〔4〕“信道其德，谋明辅和”，《皋陶谟》（以下省作《谟》）原作 “允迪厥德，谟明弼谐”，《史记》此两句逐字翻译。通行本“道”误在“其”下，据段玉裁说乙正。〔5〕“然，如何”，《谟》作“俞，如何”。“俞”、“然”同义。 旧注云：“然其言，问所以行。”即同意皋陶说的话，问他怎样去实行。〔6〕“於”，
《谟》作“都”，此译用“於”，下文同。这都是惊叹词，等于今语的“啊”、“噢”。
〔7〕“慎其身修，思长”，《谟》作“慎厥身修，思永”，《释文》云当读至“身修” 断句。这句意为谨慎地修身，长远地考虑。〔8〕“敦序九族”，《谟》作“惇叙九族”。 “敦”同“惇”，仁厚之意。“序”同“叙”，按序亲近。“九”为多数之意，“九族” 指诸氏族。〔9〕“众明高翼，近可远在已”，《谟》作“庶明励翼，迩可远在兹”， 此逐字按义译其意。郑玄《注》云：“以众贤明作辅翼之臣，此政由近可以及远也。”
〔10〕“美言”，今本《谟》作“昌言”，汉今文作“谠言”，即善言。〔11〕“吁”，惊叹词。〔12〕“皆若是”，《谟》作“咸若时”，此译其意。〔13〕“智”，《谟》作“哲”，此译其意。〔14〕“能”，《谟》无此句之“能”字，是。《史记》此处蒙 上“能官人”句误衍。〔15〕“能知能惠”，《谟》作“能哲而惠”，总上“知人则哲”、 “安民则惠”两句而言。此“知”即上句“智”字。〔16〕“驩兜”，音 hu1n d#u，
《山海经?海外南经》作“讙头”，又作“讙朱”，《尚书大传》作“鴅藐”。传说是 一个人面、
鸟喙，有翼、扶翼而行的神。《大荒北经》则说“驩头生苗民”，可知是古 代苗族的宗祖神，也是一个有名的首领。因为是华夏族的敌对者，《尧典》把他列为四 凶之一（参见本书《五帝本纪》）。〔17〕“巧言善色佞人”、《谟》作“巧言令色孔 壬”。“令”，善。“孔”，甚。“壬”，佞。此译用其义。〔18〕“然，於！亦行有 九德”，《谟》无“然”字，“於”原作“都”。《史记》以“然”译“俞”，以“於” 译“都”。此处上多“然”字，则其所据汉代今文本《谟》当有“俞”字。这是先肯定对方的话，然后再以叹词“於”引出自己的话。“亦”，与“系”同音通用，在此为语 首助词，无义。〔19〕“始事事”，《谟》作“载采采”。“载”、始。“采”，事。此亦逐字译写。在此句下《谟》有“禹曰何，皋陶曰”六字，此删去，径接下句“宽而
栗”。〔20〕“栗”，庄敬，严肃。〔21〕“愿”，谨厚。“共”，今本《谟》作“恭”，
《史记》当据汉今文。共为供办之意。“愿而共”，为人谨厚，但也有干办之才。〔22〕 “治”，《谟》作“乱”，此译用其训诂字。〔23〕“扰”，义同“柔”，和顺。〔24〕 “实”，汉今文本《谟》作“塞”，汉古文本则作“■”，皆训为实，踏实。《史记》 即译用此训诂义。〔25〕“强”，坚强。〔26〕“章”，《谟》作“彰”，义同。〔27〕 “蚤夜翊明有家”，《谟》作“夙夜浚明有家”。“夙”，早。“蚤”，“早”的同音 假借。“翊”，敬。《史记》以“翊”译“浚”，可能据汉今文。“明”，勉。“家”， 旧释为“诸侯称国、卿大夫称家”之家。“有家”，卿大夫能保有自己的家。《谟》写 成于春秋战国时代，此解似适合当时用法。江声释为“早夜敬明其德于家”，亦可备一 说。〔28〕“严”，教令急。“振”，《谟》作“祗”。祗之义为敬，振之义通整，亦 引申为敬。二字又双声，故古籍中振、祗常通用。“振敬”，同义复词。〔29〕“亮”， 信。“采”，事。“国”，《谟》作”邦”，沿东汉古文，西汉今文则避讳作“国”。 “有国”，诸侯能保有自己的封国。江声释为“日益俨敬六德，以相事于国”，可备一 说。〔30〕 “翕”，音 x9，合。
“普”，《谟》作“敷”，义同。“施”，用。〔31〕 “咸”，皆。“事”，任事，在职。 〔32〕“喭”，音 y@，有才德。马融释为相当千 人之才叫俊，相当百人之才叫喭。按俊喭乃指超过常人的才智之士，不应拘泥其人数。
〔33〕“百吏肃谨”至“是谓乱天事”四句，《谟》作“百僚师师”至“五服五章哉” 十七句，《史记》概括其意为此四句。〔34〕“天讨有辠，五刑五用哉”，《谟》有此 两句，在“五服五章哉”句下，惟“辠”作“罪”。据《说文，秦以“辠”似“皇”字，改为“罪”。“五刑”，劓（割鼻）、刖（割膝）、宫（割生殖器）、黥（刺墨）、大 辟（处死）。“五用”，班固有“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻凿， 薄刑用鞭扑”之说，孙星衍以为即此“五用”。班固说远在《皋陶谟》之后，恐非《谟》所据，似不如旧注“用五刑宜必当”之简要。〔35〕“五刑五用哉”之下，此句之上，
《谟》尚有“政事懋哉”至“皋陶曰”八句，《史记》皆删去。此句《谟》作“朕言惠 可厎行”，《史记》改“朕”为“吾”，并删语词“惠”字，改用“乎”字于语末。〔36〕 “女言致
可绩行”，《谟》作“俞，乃言厎可绩”。《史记》并入上一段话中，故删语 词“愈”，改“乃”为“女”（汝），义同。又改用“厎”训诂字“致”，并加“行” 字答皋陶所问。〔37〕“思赞道哉”，《谟》作“思曰赞赞襄哉”。郑玄释下一“赞” 字为“明”，释“襄”为“扬”，释此句为“所思徒赞明帝德扬我忠言而已”，不如《史记》所译此句之简要。