19史记卷二

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帝舜谓禹曰:〔1〕“女亦昌言。”禹拜曰,“於,予何言!〔2〕予思日孳孳。”〔3〕皋陶难禹曰:“何谓孳孳?”禹曰:“鸿水滔天,浩浩怀山襄 陵,下民皆服于水。〔4〕予陆行乘车,水行乘舟,泥行乘橇,山行乘檋,行 山刊木。〔5〕与益予众庶稻鲜食。〔6〕以决九川致四海,〔7〕浚畎浍致之川。

〔8〕与稷予众庶难得之食。〔9〕食少,调有余补不足,〔10〕徙居。众民乃定,

万国为治。”〔11〕皋陶曰:“然,此而美也。”〔12〕

 

 

【注释】〔1〕“帝舜谓禹曰”,《谟》作“帝曰来禹”。自此句起直至篇末“往 钦哉”止,原为《谟》的下半篇,伪古文割裂为独立的一篇,并冒用古文《弃稷》篇题,又改为《益稷》。〔2〕“於,予何言”,《谟》作“都,帝予何言”。此依例译“都” 作“於”,并删“帝”字。〔3〕“孳孳”,《谟》作“孜孜”,同音通用,汲汲不息、 勤勉不懈怠之意。〔4〕“下民皆服于水”,《谟》作“下民昏垫”。“昏”,没。“垫”,陷。意思是说洪水时下民有没溺之患。《逸周书?谥法解》云:“服,败也。”故《史 记》译其意为服于水。〔5〕“行山刊木”,《谟》作“予乘四载,随山刊木”。上一 句是总结陆、水、泥,山等“四载”之文,《史记》既已分别言之,故删此句。“刊木”,刊削树木以为表识。〔6〕“与益予众庶稻鲜食”,《谟》作“暨益奏庶鲜食”。本篇 开头第五段叙禹与益、稷奉帝命治水,开九州,有“令益予众庶稻”之句,此并合成文。 “鲜食”,或释生食,或释鱼,或释新杀的鸟兽。其中任一释均可,因都能解通文义。〔7〕“以决九川致四海”,《谟》“以”作“予”,“致”作“距”。旧注:“距,致也。决九州名川通之至海。”《史记》即用此意。〔8〕“浚畎浍致之川”,《谟》 “致之”作“距”。“浚”,疏浚水道。“畎”,沟。“浍”,大沟,通水于川。此以 “致之”意译“距”字。〔9〕“与稷予众庶难得之食”,《谟》作“暨稷播奏庶艰食”, 此译成平易语句。“稷”,周始祖,被奉为发展农业的宗神。〔10〕“食少,调有余补 不足”,《谟》作“鲜食,懋迁有无化居”,此以常语译用其意。〔11〕“众民乃定,万国为治”,《谟》作“烝,万邦作喭”,此亦逐字译其意。〔12〕“然,此而美也”,《谟》作“俞,师汝昌言”。“师”,“斯”之同音假借,即“此”。“而”,汝。“昌”,谠,美善之意。

 

 

禹曰:“於,帝!慎乃在位,〔1〕安尔止。〔2〕辅德,〔3〕天下大应。〔4〕 清意以昭待上帝命,〔5〕天其重命用休。”〔6〕帝曰:“吁!臣哉!臣哉!〔7〕 臣作朕股肱耳目。〔8〕予欲左右有民,女辅之。〔9〕余欲观古人之象,〔10〕 日月星辰,作文绣服色,〔11〕女明之。〔12〕予欲闻六律五声八音,〔13〕(来 始滑)〔七始咏〕,〔14〕以出入五言,〔15〕女听。〔16〕予即辟,女匡拂予。

〔17〕女无面谀,退而谤予。〔18〕敬四辅臣。〔19〕诸众谗嬖臣,〔20〕君德诚 施皆清矣。”禹曰:“然。〔21〕帝即不时,布同善恶则毋功。”〔22〕

 

【注释】〔1〕“乃”,你。〔2〕“安尔止”,在“慎乃在位”与“安尔止”之间,《谟》多“帝曰俞禹曰”五字。“安尔止”之下,多“惟幾惟康”四字。此皆删。 又“尔”作“汝”。郑玄释此句云:“安汝之所止,毋妄动,动则扰民。” 〔3〕“辅 德”,《谟》作“其弼直”。“弼”,辅。“直”当作“惪”,“德”本字。故译为辅 德。〔4〕“天下大应”,《谟》作“惟动丕应”。“丕”,大。此译通大意。〔5〕“清意以昭待上帝命”,《谟》作“徯志以昭受上帝”。“徯”与“清”于音韵为支与青之 通转,故通用。“待命”,即等待受命。〔6〕“天其重命用休”,“重”,《谟》作 “申”。重为申的训诂义。“休”,美。〔7〕“吁!臣哉,臣哉”,《谟》作“臣哉 邻哉!邻哉臣哉”。旧释为“群臣道近”,盖以“近”释“邻”。此删二“邻哉”,作为直呼臣下。此下《谟》原文尚有“禹曰俞帝曰”五字,此删。〔8〕“股”,大腿。 “肱”,音 g#ng,肘臂。“股肱”二字连用,以手足来比喻君主左右重要大臣。〔9〕 “女辅之”,《谟》作“汝翼”。翼义为辅。此句下《谟》原文有“予欲宣力四方汝为” 八字,此删。〔10〕“古人之象”,据下文所叙,皆示法象之服制,是“古人之象”指 古代贵族服饰上的各种彩绘。〔11〕“日月星辰,作文绣服色”,“日月星辰”之下,《谟》有“山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣,以五彩彰施于五色,作服”二十六字,皆服饰上的图案,《史记》概括为“作文绣服色”五字。〔12〕“女明之”,《谟》作 “汝明”。〔13〕“六律”,古代作为确定乐音高低的标准音十二律是:黄钟、大吕、 太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。其居奇数位(即第一、三、五、七、九、十一诸律)的六个为阳律,称“六律”;居偶数位的六个为阴律,称“六吕”。虽并称为“律吕”,单称仍叫“六律”。“五声”,亦称“五音”,为古 代声乐五声音阶中的宫、商、角、徵(音 zh!)、羽五个音级,约相当于今音乐简谱的1、2、3、5、6 五个音。后加上变宫、变徵。才完备了七声音阶。“八音”,古代乐器 由八种不同材料造成,综称八音。即金、石、丝、竹匏、土、革、木。金有钟、镈、铃等,石有磬、璈等,丝有琴、瑟等,竹有管、籥、箫、笛等,匏(施簧者)有笙,竽等, 土有埙(音 x&n)等,革(皮)有鼓、鼗等,木有柷(音 zh))、敔(音 y()等。〔14〕 “来始滑”,汉代今文本《皋陶谟》此三字另作“七始咏”、“七始训”、“七始华”、 “七始滑”、“采政忽”,连此异文有六。汉古文本作“在治曶”,伪古文作“在治忽”。按《尚书大传》云:“定以六律、五声、八音、七始。”郑玄《注》:“七始,黄钟、 林钟、大簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。”皆有关乐律者,显然此处当作“七始咏”。 由于古籀文“七”(■)易讹为“在”(■);又汉简喜用“桼”代“七”,遂易形讹为“来”、“采”。“始”则形讹为“治”,再义讹为“政”。“咏”(詠)形讹为“训”, 再音讹为“华”、“滑”、“忽”。遂出现此诸谬误。“来始滑”尤荒谬,今校正为“七始咏”。〔15〕“以出入五言”,“入”,《谟》作“纳”,义同。“五言”,旧释五 常之言,亦即仁、义、礼、智、信五德之言。〔16〕“女听”,你们为我详审听之。〔17〕 “予即辟,女匡拂予”,《谟》作“予违汝弼”。“辟”,与违失义相近,《荀子?修 身篇》有“辟违而不懿”之语,故“予即辟”即“予违”。“拂”、“弼”同音,《说 文》“■”字“弗”声,同“予违汝弼”之“弼”。《孟子?告子》下“法家拂士”, 孙奭音“弼士”。故“女匡拂予”即“汝弼”。此语意谓我如有违失,你们就要匡正辅 弼我。〔18〕“女无面谀,退而谤予”,《谟》作“汝无面从,退有后言”。此译使原 意更清楚。〔19〕“敬四辅臣”,《谟》作“钦四邻”。“钦”、“敬”同义。“四邻”,前后左右四近之臣。《尚书大传》云:“古者天子必有四邻,前曰疑,后曰丞,左曰辅, 右曰弼。”《文王世子》则作师、保、疑、丞,并称“四辅”。《大戴礼?保傅》引《明 堂之位》则作道、充、弼、承。可知四者之名原不一定,惟“四辅”一词早见于西周初 年的《雒诰》中。《史记》录《皋陶谟》文,而改用此更早使用且意义更易懂的名称。〔20〕“诸众谗嬖臣”,《谟》作“庶顽谗说”,以“诸众”译“庶”,以“谗嬖臣” 译“谗说”,意更明显。〔21〕 “君德诚施皆清矣。禹曰然”,《谟》“庶顽谗说” 句下,尚有“若不至时”至“敢不敬应”二十句,此处以“君德诚施皆清矣”一句当之。又摘存《皋陶谟》此段后半“禹曰俞哉”句,译为“禹曰然”。〔22〕“帝即不时,布 同善恶则毋功”,《谟》“敢不敬应”句下作“帝不时,敷同日奏罔功”,此处作意译。 “即”,或。“时”,是。“布”,敷,溥。“溥同善恶”,即贤愚善恶的人同样看待 而不加区别。