【原创】大易经纬，系辞今传

发布: 2009-9-24 16:52 |  作者: 风行九天 |   来源: 本站原创 |  查看: 52次

^{_{【原创】大易经纬，系辞今传}}

大易经纬，系辞今传

风行九天

天在上，地在下；天在外，地在内；天为虚，地为实；人生活在天地之中，兼具虚实两态。以乾代表天，以坤代表地，因物之固有的生存状态而设立分析研究的参考体系；表示宇宙自然演化坐标体系的乾坤态矢量位置就可以明确了。根据由此及彼的正交法则，把离坎震巽和兑艮一一确定下来，八卦的递次关系也就确定了。阴静阳动，静聚动散，动生静藏；同质相递、相距，异性相应、相轭；阴体阳用、阴化阳生的规律一经掌握，事物的生成变化次序就清楚了。

阴阳，是表征《易》生象基元的两个基本哲学范畴。事物的阴阳属性以各种不同组分的层次结构比率生成物之“整体”。阴阳属性组分相递、相应、互轭、不断变化宇宙就由当初的混沌状态发展成了当下的自然界。

纯阳之乾是本质的语言表达，纯阴之坤是现象的几制描述。明白了乾坤的虚实表征，才能懂得这一坐标体系之所以能体现自然规律的原因。所以，八卦时空态势表述的就是事物阴阳属性自轭、互扼、共轭的关联变化。

震与巽在一个轴上，坎离在一个轴上，这两个轴与乾坤轴一起构成空间立体坐标。兑与艮在一个轴上，表示时间。艮表示过去（历史），兑表示未来（推理）。这样，八卦就构成了完整的时空坐标系。坐标中心太极图表示乾为藏、为隐，外面的八个坐标轴表达坤为显、为形。坤基元说明的是八个坐标轴的静态时空形式，乾基元说明的是时空的动态变化。八个坐标中的时间轴表征的是乾基元与坤基元的隐显关系，其它六个坐标轴之间则是坤基元几制的层次迭代关系。依照坤基元几制的构形生成次序，六个坐标轴（所谓六合）构成三层关系，由线、面而致于体。因此这“三代”，只是认识的空间次序，而不是自然事物本身的递嬗关系。必须明确，这六个坐标轴应是同时共生的，非为“乾坤生六子”。

混沌初开而有序，“太极”涡旋而宇宙始生。乾表述的是事物的本质功能属性，坤表达的是事物的结构组份。阴阳互轭共生才有发展规律，结构组织确定才能知晓性质。明确性质才能发挥功用，发现变化循环，找到规律就能创造新鲜事物。能创新事物才可以长久，能明了事物的各自功用才能发展壮大。一个社会能够长久发展是因为有得道的贤才，能够壮大是因为建功立业是贤能人才的本份。明白了构形生成的整生逻辑，就把握了宇宙的总规律。掌握了宇宙的总规律，也就清楚了人类文明发展的道路，从而自愿建设和谐社会，共享幸福人生了。

圣人依据由此及彼，由表及里，去粗取精，去伪存真的认识法则创立了易之大成生象——阴阳六十四卦标准图谱（易龙图）。并通过定时、定态地步进阐明自然、社会、人生的结构与功能，解读人生、社会发展变化的自然规律，以明确人类文明发展的必然选择。
卦态卦序，爻动爻变所形成的正误得失、悲喜论说，是自然的逻辑结果。卦序的排列变化是时空状态的进退显现，卦形的结构是事物空间的组合表征。六爻内在含蕴的上下运动，表征着本质功能、量质属性、形器状态的整合形势。所以，对于万事万物，能够科学确切把握的是六十四卦标准图谱所呈现出的生成法则；能够形成明确判断推理的则是阐述事物变化几理的爻辞的解读。只有全面、完整地审察每一卦态所表征的时空涵义，各爻所形成的层次结构的功能；只有动态地思考六十四卦序列变化所形成的必然规定性，以进行逻辑判断，才能达到人类身心的真正解脱，完成对事物的科学认识，实现人类社会的文明、和谐、发展，人的长寿安康。
彖辞，总论事物状态的时空性质意义；爻辞，论述的是各层次间不同结构要素的功能变化；吉凶，说明事物的得失；悔吝，讲人立场、态度的正误；无咎，表现的是智慧抉择。所以权衡轻重的是爻位，把握虚实的在于卦态的变化；分辨得失在于思想判断，正确选择在于遵循规律；不出现失误在于遵循道德的思想逻辑。事物的状态有虚有实，事物的层次有主有次（这一点，毛泽东抓主要矛盾的观点，就深得《易》之精髓）。只有对事物的层次结构进行全面而科学地分析，并把握得当，才能是其所是。

阴阳六十四卦标准图谱创立的根据是事物生象基元构成质素：本质功能、量质属性、形器状态，虚实存在三种景象不同时段的构形变化，所以能完整反映事物生成发展的必然规律。具象，需要清楚个体的空间构成；生象，则需把握具象的未来变化态势。把握虚实，才能清楚整体。反复考察事物由始到终的变动过程，就可以推知事物生灭的功能状态。由此及彼，由表及里地以阴阳应变来分析事物性质，用道之波动来表达变化的规律本质，就能明确事物或明或暗的性质状态及自然法则的规定性功能的必然的在了。与虚实相对应，才能不违背自然本色。知道事物循环相生、相互作用而经纬社会，才不会出现大的偏差。不遵循大道，就走不通路。尊道贵德，才能减少忧虑。与环境和谐相处，培养敦厚忠实的品质，人类就能相亲相爱，人与自然才能互相促进。用阴阳属性概括事物的形态变化，小心遵守自然法则而不意志行事，就不会犯错误。竭尽所能推求事物的整体生存状态和发展规律而少有遗漏；通达明了阴阳构形和道之生成的根本规律而不僵化地看问题；就会清楚阴阳六十四卦标准图谱所表征的整生逻辑不仅适合于具体的、方面的事物，而且更普遍适用于对任何事物进行完整的分析和理解。

阴阳相应、互轭变化的规律就是道。以阳求阴则格物致知，以阴求阳则成物态之位。仁义之人见到标准图谱看到的是爱恨的价值；智慧之人见到这一图谱发现的是自然智能的功用；百姓弄懂标准图谱则会惊讶：这不过是平日里的所见所闻，自己却不清楚其中的原因。所以，一个学者如果偏于一隅、钻进象牙之塔是很难理解大道的整体生成逻辑的。
大道显现于人的是自然的不二选择；不但有有形的生象基元架构，还有与这一架构相伴生的无形的生象基元与之整合；它，化育万事万物却又不像思想大师们那样内心充满忧愁。大道的功用有什么东西能够比得上吗？阴阳的概括属性表征了大道的功用，阴阳的变化不息让我们看到了事物的日新月异。波浪起伏，易变相生，自在自为，就是自然。化无形为有象，称作阳；变型器为象形称作阴。从初始到终末的连续秩序就是推理法则。变化不受阻断才是逻辑。阴阳应象生变，不以人的意志为转移，就是我们所称的自然规律。

阴阳六十四卦标准图谱所包容的事物本质及其变化规律太广泛了，想罗列其含括的内容永无止境。观图谱本身，不过是一清楚明了的图画形式（或可称为“量子”的黑白洞阵、基因纯粹的遗传密码）。但，其运行变化却反应出了一个研究对象基期过程的全部内涵。阳阳相推相联，所以生动不已；阴阴相并相距，所以物有万类。广泛虚阔说的是空间，变化通达讲的是时间，阴阳的范畴属性奠定了人类以文字符号表达思维式法的根基。卦虽然俭约，阴阳两符号的形式虽然简单，但是，其范畴的科学性是任何语言文字都不能比拟和取代的。

孔子说：“《易》集真善美于极致，这一标准图谱是圣人成就事业的法宝。”智慧高尚，体制实际，转录的是自然机制。高尚是无形的功用，实际是器物的效能，自然机制才符合最小作用原理。虚实的层次结构清楚明白，六十四卦的固定序次就逻辑地排定了。千万不要忘记：变化的规律显现，才是道、思、逻辑本质属性的真实存在。

圣人发现了事物发展中幽深难见而又无形的生存法则，就用阴阳两种属性符号的排列组合结构来模拟事物的原发几制，转录、复制具体事物的本质和变化信息，这就是《易》之生象基础图谱。圣人发现了事物的循环变化、规律运动，为了方便审察其分合变通的典形机理，就用象形文字符号解释每一卦态的意义，并称每卦中的每个构形层次的阴阳符号为爻。
言说最难表达的本质，又要清楚明白；表述最不易把握的规律，又不能出现秩序差错；只有弄清每一卦态的实质表征，找到那唯一的标准次序才能达到。根据标准图谱所反映出的规律指出大道应有的生存形态，才能有所发明和发现。
一如仙鹤在山间优雅地吟唱：“我有一壶美酒，愿与你同饮共享”。孔子解释说：“思想者即使身居陋室，只要发现对事物的正确认识，千里外的人都会做出响应，何况还有思想更加接近的人呢？流氓歹徒就是住在豪华别墅，他的肮脏心术一旦表露，即使远隔万水千山，人们也要咒其不死，何况身边那些无耻的奴才呢？言出己口，影响的却不是一个人；行为虽然出于一身，却能传达到很远的地方。言论和行为是思想者表达思想的门户和关键，只要有所举动，荣誉和耻辱也就会伴随而来。言论以及思想叙述应该是对事物生象的正确表达，不慎重行事，而信口雌黄，能行吗？”

《同人》卦说：“进入道的旅途，总是先悲苦，后幸福。”
孔子说：“正确的思想，或来源于实践，或来自于学习的体会，或倾听于师长的传授。不管是说出来，还是放在心里，只要两个人的立场一致，其认识结论就会斩钉截铁。所谓‘同心之言，其臭如兰’”。

《大过》卦说：“站在草民百姓的立场上，与被压迫的人民同呼吸、共命运，没有错。”
孔子说：“只是工作的性质不同而已，都是为了人类的幸福而生存，那么与百姓共命运有什么过错呢？千万要慎重，也许百姓的地位是低贱的，但其利益却是决定性的。仔细考究历史上帝王将相成败得失的缘由，官僚资本就应尽量避免重蹈覆辙，遭到革命了。”

《谦》卦说：“勤恳公正，善始善终，坚持不懈，就是受人尊敬的楷模。”
孔子说：“勤奋而不懈怠，有功而不自居，只有品德纯厚才能达到。这说的是有所作为而又能谦虚待人的人。有好的品德，才能成就光明正大的事业；有好的体制，才能促使人们恭敬诚信。谦虚的人，正是通过恭敬诚信保有了在人们心目中的地位啊！”

《乾》卦说：“物极而返。一个团体或组织一旦因势力强大而产生凌驾于其他团体、组织之上的意志和目的，就会造成悔恨。”
孔子说：“思想深邃却没有地位，品德高尚却没有跟随，贤明的人在低贱的职位却上得不到辅助，这样的社会就是黑暗社会。所以，举止行为不合社会身份人们就会互相造成烦恼。”

《节》卦说：“只要思想逻辑通达自然规律，即使足不出户也能正确判断事物的发展趋势。”
孔子说：“危乱的发生，常常因言语而导致。领导不慎重，就会失去部属的崇信；部属不慎重，就会祸患缠身；做事之初不慎重，就会影响到事情的最后成功。所以，有道德的人都非常注意节制自己的言行，不随意妄为。”

孔子说：“演易卦的人是知道盗窃原因的吧？解卦说‘一方面强调自我利益中心，一方面美其名曰献爱心行善事，只能成为官僚资本主义垄断霸权的走狗和奴隶。’因为以自我利益为中心是小人的做事原则，为大众服务是公务人员的职责所属。所以，身担公职却以自我利益为行事准则，那么公众的利益就要遭到强盗的算计和抢夺了。身居高位而傲慢欺诈，处在低位的就会施用暴力以捍卫，而匪盗就会趁机打劫了。污谩导致暴力，娇艳招惹色情。因此解卦说‘负且乘，致寇至’。意思就是说，因为官员的角色错位，才招引强盗到来的呀！”

通过自轭、互扼、共轭、复共轭四个逻辑步骤就能排列组合出六爻卦卦序的标准图谱——易龙图。三个爻定型的八卦卦序只能被转注或假借为时空的立体象征和方位标示。六十四卦的全排列、全组合图谱，包涵了事物基期整体生成现象的内、外在的全部状态。阴阳六十四卦标准图谱与以往的哲学及前科学的不同之处，就是它不但能清晰明了地显现出纯粹的抽象理性所难以阐述的大道的行迹，而且还能给出大道的的构形质量。因此，可以应对任何方面的疑难，并与自然的本质、规律相契合。
孔子说：“能够通晓整体生成逻辑的，才是真正懂得应用自然规律的人么？”

古代圣人把握了演卦的四个逻辑法则，因而：用语言阐明了每一卦象的意义；用太极图示描绘出了事物变化的生象基元几制；用每一卦形的阴阳爻架构组合说明了器物的量质组份；用整体生成逻辑来预测和断言询难问疑的人所需要的答案。
所以，想有所作为的人，在行动之前，如果能够利用标准图谱进行分析、判断和推理，那么，在完成任务时也就能如响应声地达到目的了。不管远近深浅、隐显幽彰，只要按照易龙图所确定的原则去做，必将达到期望的结果。
如果不是最智慧的人互借共鉴、透彻精研宇宙间所有事物的运势理则，有谁能独自达到这一步呢？三番五次、交互参演，会通全部变化，才能最终找到人类文明发展之路。

具有阴阳属性的不同元素按照量质比率构成了器物的性质。所以，通过阴阳的构形分析，才能清晰界定事物的数量属性。如果不是研究透彻生象基元的本质功能，又怎么能达到如此高度？
易龙图所展现的是认识自在、自为机制原理的思维式法。虽然图式寂然不动，但是，我们即使从直观上也能感受到其所蕴含的精妙几理。如果不是掌握了大道哲学，谁又能够明白这一宇宙根本法则、基本道理？         
易龙图的成功绘就，才回答了圣人之所以能够显明道的存在和器物基元构成的量质比率的决定性！唯其道理旷远深厚，才能继承发扬优良传统；唯其基元的准确包涵，才能成就人类文明发展的大业。只有进入道思境界，才能让人超越时空，站在天外看宇宙。孔子说：“圣人演卦分四个步骤”，说的就是这个意思。

数一，量二；质三，态四；型五，状六；标量七，矢量八；显示九，隐含十；虚实相关，奇偶相联。孔子说：“易龙图有什么作用呢？它能够包涵事物生成、发展、变化的不尽之理，从而开启民智，成就人类文明发展的大业啊！”简洁，不是简单。大道哲学正是以此继往开来，融贯会通，解决所有民族疑难险阻，实现人类和平发展、文明进步的目的呀！

阴阳六十四卦标准图谱能够曲尽细密推显阐幽，是因为它找到了事物不同循环变化的本质，所以才无所不周。每一卦所表征的事物状态，之所以能够清楚明白，是因为在图谱中有它的确切位置。每一爻的真实含义来自于事物的层次区分和不同层次之间的不同组合的功能表现。圣人之所以能笃诚守静，不以自己的意志干预扰乱自然的规律变化，而与民同忧乐，正在于：思想与道同在，智慧与物同住。古往今来，有几人能达到这一境界呢？像伏羲这样聪明睿智、横纵经纬的神武大帝，是用道德威服，而不以刑杀讨罚，才得到了人民的拥戴啊！

所以，弄懂了自然的规律，体察了民心，圣人才发明创造了这一标准图谱以供百姓释难决疑。圣人用心纯一，为了防止和警惕作恶的人骚扰民心，才用这样明确的道理做为人生意义和社会核心价值，有计划行事的标准的。以位，定乾之序，以格，安坤之列；位格的通贯，全息地转录了事物阴阳属性的生成变化。如此，遍观六十四卦的组合，也就会通了事物生成、发展、变化的基本原理。生象是思维的作用显现，器是有型之物的状态表征，法是事物机制的运动规则。利用自然机制创造出能够让百姓树立正确观念和反复使用的器具，就是道德。

标准图谱的创设方法是，先设立一个与混沌（能量态）相界分的起始点，以确定阴阳两范畴的虚实属性及构形关系（既如所谓的“零点能”）。再利用“—”、“––”两个代表阳、阴的生象符号，分步进行全排列组合形成四象、八卦以致六十四卦。八卦定位的是立体的时空框架，六十四卦才全部包含了事物生成、发展、变化的原理和情形。所以，没有比表征了虚实存在的阴阳两个范畴更大的理念概括了；没有比一年四季的转化更能彰显自然法则的了；总揽一切机理而又能清晰表达万物生生之态的，没有比生象的阴阳符号更高级的中介符号语言了。
人们一生所推崇的是富贵荣耀。但是，探幽索微，发现自然的规律，创造文明的工具，以为人类谋取更大的幸福，没有比圣人更高尚的了。

求索深奥难见的事理，钩取远近之人都难以明察的人类文明发展之道，以树立人类文明生存的核心价值体系，通释百姓疑难，创造幸福生活，没有比这一标准图谱更完善的科学的大道模型图示了。
自然的造化需要用科学的知识来阐明；阴阳变化只有艺术哲学的思想才能明晰。无形的法则，规定着人生祸福，必须生动生动地去认识。“河出图，洛出书”，圣人通释而成《易》经。

《易》之太极、两仪、八卦、六十四卦四种生象图示，是用来显示事物之间构形关系和相互作用原理的。为卦定名是用来说明每一卦所代表的事物状态性质的。在每一卦下撰系言辞阐述其利害得失，就可以利用图谱进行判断和推理了。

大有卦说：“高尚其心，不为物役，人就会万事顺遂、吉祥安康。”
孔子说：“保佑，就是帮助。天助遵循正道的人，人助笃实诚信的人。能够践履正道而又率性直行，从善如流，所以才有不为物役、吉祥安康的切身感受啊。”
孔子说：“书籍写不完要表达的事物，语言讲不全内心的愿望。”那么，圣人的思想难道真的就是不可理解的吗？
孔子说：“圣人确立生象的阴阳符号以表达任何语言都不能尽述的思想；设制六十四卦以彻底揭示事物的内在本质和变化规律；撰写系辞以阐述整生逻辑；根据阴阳爻变的情况使六十四卦相交互通以利于判断推理。遍观爻变的起伏曲线，就可以尽显大道的根本所在了。”

纯阳纯阴的乾坤两卦，是标准图谱生发的根源。乾上坤下，并颠倒坤的卦形，按照“阴阳共对、易变相生”的原则，就可以递次排列出标准的六十四卦图谱了。乾或坤六爻的意义的层次划分必须确准，否则就体现不出标准图谱的功用了。若六十四卦卦序不能唯一地固定下来，乾坤两卦的设定就失去了根本的意义。

道，是形而上的理在；器，是形而下有型之物的感真；形，则是事物的流动之象或人的意识因素。
由外到内，由表及里渐次排列不同层次之爻的组合状态，叫爻变；顺序排布不同的卦态，把握循环、突变之理，使六十四卦各安其位，叫卦通。将主要变动的阴阳爻双环连接而成的波浪曲线，就构成了“龙”的形象，即大道，大易思维规律。

所谓生象，就是把看不见，摸不着，听不到的理性存在，用可感可触的阴阳属性符号形式表示出来。这是与事物的发生、发展、变化相契合的阴阳符号组合之“象”，不是物的型象。象形，不是具体地像型，而是认识的思维属性。

就是说，《易》之所谓的象，是一种生象的符号图式，而非具体的事物。圣人在生活观察、科学实验和社会实践中发现了事物运动变化的规律，遂创立了经典的太极模型几制，并通过卦中阴阳爻的会合变通，进行判断和推理。穷尽事物本质特征的在于生象的卦形组合，展现自然整体生成逻辑的在于精确的卦辞。

能够区分事物层次在于爻变；能够次第排布显示变化规律在于卦通；能够明确阐述其中的道理在于使用之人。仔细体味易龙图的形成之理、万方之用，就会相信规律是自然存在着的。至于人们是否能够认识到，并与大自然合谐共处，不在于巧言令色、强词夺理，关键在于所论之道，是否与大自然的规律恰切相符。



三爻的八卦能够单独成例，是生象符号概括功能的转注、假借和指代；重叠成六爻的六十四卦，是因为八卦三爻的结构层次不足，难以真实完整地反映事物的本质、性质、构形功能和变化规律。祸福利害，产生于事物的发展变化。阴阳爻相互更替，卦的形态变化就充分显现出来了。撰系文辞而描述每一卦态所表征的形构的本质属性，事物发展的规律就能揭示了。阴阳，是空（间）的架构组织量质；道，是时（间）的运行通达因素；趋利避害，是大自然的整体全生的选择；实体虚用，是整生逻辑的认识规定。

日月运行，循环往复，正大光明。所有事物的发展变化都有其固有的规律、本质属性。坤元，明确区分器物的结构；乾元，抽象表现本质含义或规律行迹。爻，是仿效某一事物一个层面的因素功能；卦，效仿的是某一事物在某一时段动态的生存景象。事物内部某个因素层面发生变化，其整体就会有相应的不同的外在表现。因此，人类社会文明事业成功与失败的性状情态，就可以在系辞中阐述了。
天地恩泽广大，在于生养万物；圣人的最大贡献是让人们明白了人类社会之所以要文明发展的原因。如何才能实行圣人的功业，使人成就其与兽作以区别的人格？靠的是道济天下的志士仁人。怎样才能得到这样的人？靠的是培养教育。管理社会，行之有方；生产创造，节俭经营；端风正俗，文化民众；克己守法，就是道义。

古代伏羲氏帝国的时候，圣人仰观斗转星移，日月东升西落；俯察山阻川流草木蕃枯，四季更替；展望飞禽走兽北去南归，各地出产不尽一致。遂近身取物，由此及彼、由表及里探究事物的种类性质和变化规律。于是，创立了八卦时空模式以及“易龙图”，并分门别类给事物立字安名，以完整地融会贯通格物致知成果，造福百姓。他们缠结绳扣制成网罟以猎兽捕鱼，这就合了“纵横有序才能独自完型”的《离》卦之象。伏羲游牧帝国结束，神农氏帝国进入了农耕时代，圣人们砍削树木，揉制成了翻土工具耒耜，除草耕田，施百姓以文明教化，这又合了《益》卦“生动而利于界限的突破和跨越”之象。
规定中午为集贸市场开市时间，招徕四方居民，聚集天下货物，交换贸易，获得各自所需，这就合了《噬嗑》卦“谐振共鸣，交流通畅”之象。神农氏帝国结束，黄帝、尧、舜先后承替，道化万民，通过改革前代的器用、制度，使百姓进取不懈，渐渐使百姓养成了文明风尚。

《易》的思维是，如果一种方法用尽，即采用另一种方法。方法改变，思路就会畅通。思路畅通，方法得当，才能继往开来成就大业。如此，就会“上天保佑，无往不利”。黄帝之后用丝麻布帛做衣裳，取代了禽羽兽皮以御寒暑，人类文明空前提高。这又合了《乾》《坤》两卦“本质文明，现象形构”之象。
挖空树木做成船只，削制木材做成桨楫，用来济渡难以通行的江河，就能便利地到达远方了。这又合了《涣》卦“实散虚聚，围绕轴心；形神相依，必致亨通”之象。
驾驭牛，乘骑马，载货运物，直达目的地，这又合了《随》卦“下动上承随”之象。设置重门而夜间派人敲梆警戒，防备暴徒强寇入侵，这又合了《豫》卦“顺性以动，不加无罪，有利于广施治理”之象。砍断木头做成杵，掘深地面做成臼，就可用来舂谷为米吃上熟饭了。这又合了《小过》卦“有量质的界定，才能一矢中的”之象。弯曲木条系上弦绳做弓弧，削尖树枝做箭矢，用来威服野蛮部落，这又合了《睽》卦“理相因，物相袭”之象。远古的人居住在洞穴而散处在野外，后代的圣人制造了上有栋梁下有檐宇的房屋用来防风遮雨，这又合了《大壮》卦“有了正确原理，才能建立正确的逻辑网络”之象。

古时丧葬，用柴草厚厚地裹缠死者的遗体，扔在荒野之上，不堆坟墓也不做标记，居丧时期也没有明确规定。后代圣人发明棺椁制定了丧葬习俗，这又合了《大过》卦“改变蛮荒状态，才能走上文明发展之路”之象。
远古的人系结绳扣标记事务，后代圣人发明了文字契刻承载史实铭训。百官凭它处理政务，百姓用它实施督察，这又合了《夬》卦“用有型的方式，把无形的事物本质框定下来以明断是非”之象。
所以，《易》，就是大成生象。是以事物阴阳属性模拟自组织基期样式的全部排列组合，使“类”既无不足，也没有多余。

彖辞，按照整体生成逻辑推断一卦大意。爻辞，表现事物层级结构之间的相互作用关系。从各层次之间相互作用的结构组份，就可以明显推测出祸福利害的结论了。

本质总是需要性质和结构来阐释，结构经常由功能和作用来说明，这是为什么呢？本质属性是独、为单，因而具有明确标志；而性质和结构总是成对出现，才能具有生命力。也只有如此，才能得出人类的共识：整生逻辑是本质决定着事物的性质和结构（理论理性）；独存的原则是事物的性质和结构决定本质（实践理性）。

《咸》卦说：“统筹兼顾各方利益，决定就容易被大众接受和执行了。”孔子说：“大自然真的有神差鬼使吗？万物千姿百态，有共同遵循的大道，也有各自不同的生存法则。大自然难道不是鬼使神差吗？太阳落下，月亮升起；月亮落下，太阳升起；太阳和月亮相互递推而显现黑暗和光明。寒冷过去，炎热降临；炎热过去，寒冷降临；寒冷和炎热相继互续而有一年四季。往来曲折，因循有规，掌握了循环往复的自然之道而善加利用，人就能幸福地生活了。
尺蠖屈身，是为了向前行进；龙藏虎卧，是因为要保养自身。阴阳构形方有道之生成；以道为为，器物才可以自发自动。虽然这一原理的效能还需要不断地给予更加完备的证明，但通晓道生与形化共时，形化与道生同体，就能够清楚明了地知道大道的真正功用了。”

《困》卦说：“卧在石头下，爬在荆棘上；就像缺男少女的家庭一样；祸福难料啊。”孔子说：“不该受困偏偏被困，名誉必差；不应作为依凭的却非要依凭，就会身处险境。名誉不好，又身遭危难，离死都不远了，还能娶得上老婆或嫁出家门吗？”

《解》卦说：“团体组织动用武器射击来犯之敌，并战而胜之，没有不对的地方。”孔子说：“隼，是恶鸟；弓箭，是武器；射击的是人。君子先练好本事，等待时机展现出来，有什么不对呢？本领高强，遇事无碍，所以一出手就会有所收获。就是说，君子不打无准备之仗。”
孔子又说，“小人：不知羞耻，不具仁德；不畏天命，不走正道；不见利益，不知努力；不受威胁，不知警惕；高风险而不能觉醒，小问题而大谈是非。这些，都是所谓小人的不良表现啊！”
《噬嗑》卦说：“用范畴构形的生象基元取代原象来进行分析，没有过错”，说的就是这个道理。
孔子说：“善行不积累到一定程度就不能成就好的名声；罪恶不发展到一定的地步就不会灭亡其身。小人以为小的善行得不到好处而不去做，以为小的罪恶无所谓对错而不能约束。直到恶行难以掩盖，罪过到了不能解救，方才大梦初醒。所以，《噬嗑》卦说：‘设计了理智原型，却丢掉了自然法则，危害就大而无边了’。”

孔子说：“危险，来自骄奢淫逸，而不干事业；灭亡，源于独求享受，而不管他人死活；祸患，因为仗恃权柄和暴力，从而两面三刀，不讲仁义道德诚实守信。所以，君子安处而不忘危难，自我富足而不忘助困扶贫，定立法度而不忘倡导良好风尚。只有这样，社会才能太平，国家才会强盛。因此，《否》卦说‘居安思危，枕戈待旦，是因为不忘人民的恩德和疾苦’。”
孔子说：“品德浅薄而位高势尊，智慧缺乏而图谋大业，力量微弱而勇担重负，很少不带来灾祸的。《鼎》卦说：‘鼎器难承重荷而折腿断足，倾覆八珍之膳而沾染一身龌龊，有危险’，说的就是这种力不胜任的情况。”

孔子说：“知晓了生象基元的量质构成就进入道的境界了吧？君子不谄上，不媚下，因为达到了得道境地。阴阳构形，是事物变化的因素，懂得了这一点，就可以提前预测事物发展的结果了。君子按照阴阳构形和道之生成的自然原理行事，就可以节约时间，收到好的效果。《豫》卦说：‘心性正直，明祸福之所由生，不过分苟求圆满，将获幸福。’正道直行，还需要问结果吗？根据逻辑一推理就可以清楚了。万人景仰的杰出人物，不但知晓阴柔阳刚的功用，还能见微知著。”

孔子说：“颜回，大概进入了道的境界吧？有错误，没有不自醒的；知道错了，没有不改正的。《复》卦说‘不偏离规律，就不会给人带来灾患，具有全方位表达这一功能的范畴基元，就是正确的语言符号形式’。”

混沌未分之时，宇宙充满的是阴阳能以太（电磁）波。以太（电磁）波涡旋纽结交合生成大“量子”，而至基本粒子。《损》卦说：“‘三才’为何要两阴一阳？原因是‘三才’皆阴，可以等效为两阴的相互作用，只须‘二材’既可，却不清楚作用的由来了；如果为两阳一阴（或全阳），则器物无法构形，而阳无所从生”，说的就是阴阳耦合方成定质。孔子说：“君子先清楚了自己的位置，然后才有正确的行为；先设身处地为他人着想，然后才发表言论；先确定交往原则，然后才有所要求。能做到这三条的，才是一个真正利人利己的君子。不清楚自己的位置，就不能与人协调配合；不替他人着想，别人也不会考虑你的事儿；交往没有原则，要求也就达不到；达不到要求，就会造成互相伤害。所以，《益》卦说：‘一个团体或组织一旦贪得无厌，不但不会得到帮助，而且还会受到攻击。所以，心志偏离了大道，就容易做出危险的事儿’。”

孔子说：“乾、坤，难道是打开认识阴阳六十四卦标准图谱的大门吗？”乾，纯阳之卦；坤，纯阴之卦。阴与乾合，阳与坤合，每卦爻位的性质就明确了。从上到下，从左到右依照一定的次序将各卦相连接，就能分析研究事物自然本质和变化的规律了。每卦的名称不同，就严格区分出其状态的喻义了。通观整个图谱，大道的波动越来越小，难道是世道衰微的表现么？不，平稳波动，不大起大落，才是幸福和喜悦的大自在境界。
这一标准图谱不但可以彰显过去，明察未来，而且能够阐幽叙微，洞悉事物。从正确区分乾坤的爻辞开始，根据卦名及范畴的内涵外延来分析事物，判断和推理就充分了。阴、阳、道三者的内涵为无穷小，外延为无穷大。阴阳范畴表达的是量质的属性构形，道范畴描述的是变化的因素信息。两个方面都以语言为中介，使人的认识与事物情状相契合。不但知事物的外部现象，还通达内在机理。之所以将事物进行道、器两分，又将器分出阴阳之别（突变延伸道器亦是阴阳关系），就是因为只有在这样的描述下，人们才能从动静、行止、情性、得失等等全方位的立场上，整体认知自然、社会和人本身。只有大多数人具有了这样的思维，人类社会才能走上文明发展的健康之路。

《易》的发源是在中古么（作者心中总是涌动着一种这是史前文明珍贵遗留的直觉）？作《易》之人是担忧人类的生死存亡吗？
大道机制是大自然得以生生的基础；大小、强弱平权是大自然生生的关键；事物有着共通的构形模式是大自然的根本；永久恒常的变化规律是宇宙必备的存在；最简洁的架构组合是新新不停的原因；界限的突变、跨越和飞跃是大自然丰富多彩的根据；独立完型是一事物得以与其它事物的区别；位序的空间固定是事物自为的条件；个体机能在整体机制协调下展现生机，是事物自在的属性。
大道机制是人类的最高认识成就，可以统筹兼顾一切事物的生存发展，而使人类与环境和平共处；大小、强弱平权才能位格平等、公正，实现人类的文明发展；共通的构形模式，是人类对器物的更深刻的科学把握；永久不变的规律本质，使人类得以驭一统万；简洁的架构组合虽然不易形成，但有利于事物的发展、壮大；正是有了界限的突变、跨越和飞跃，才能实现新旧更替，生生不已；完整的形态就在其边缘处与背景环境实现了生机的沟通作用；固定的位序是随着其上层空间的运动、变化而变化的；个体机能、整体机制是能量和范畴属性，是看不见、摸不着、听不到的。
大道机制运用于整体是最为恰当的；保障大小、强弱平权，靠地是符合大道几制的法制体系；认识共通形式，要从完整准确地认识自己开始；对永久不变规律的遵循，只有形成大多数人类的共识时，才能最终得到落实；架构组合的简洁性还体现在，组织复杂到一定程度，要么灭亡，要么突变成新质；只有认识到自然的跳跃、突变性，才能更好更快地满足人类的精神需求和心理满足；只有认识到事物的完型必须在边界处与环境交通，才能不使自己处于孤立无援、封闭窒息的处境，导致创伤和死亡；只有明晰位序的变换不变性，才能确立正确的行为规范；只有让个体与整体同时达到自在、自为的生活目标的思想体系，才是人类最高的指导原则，具有最高的道德法律效力和效率。

《易》作为文明人类的思想路标，认识图谱，只是中转媒介，不能离开自然、社会、人生的具体情境而空谈玄理、自我陶醉。制定图谱是按照由此及彼、由表及里、去粗取精、去伪存真的原则，根据事物的自然生存状态而采取相应的方法。事物性质不同，六爻指称的意义也就不一样。阴阳是事物总的、基本的分类属性范畴，事物阴阳属性相互应变的行迹才是规律和道。不能把图谱当成固定不变的模子到处乱套。

虽然六十四卦每卦都有自己的独立意义，但不是每卦都能说明一个独立的事物。六十四卦的每一卦只是作为研究对象的全部性质、情状、发生、发展、变化的不同方面、或不同时段的规定性表征，全部六十四卦（如有不满足者，空余之卦可以不予考虑）才能完整表明事物的生成体系。就是说，是“一”统分“六十四”卦，而不是“六十四”个卦独自以“一”进行分统。有静、有动、全面运用这一图谱才能达到预期效果。

使用时，要严格把握好尺度，正确分析对象的现象表征和内在机理，六爻的意义指称要完备、准确。只有达到上面的要求，才可以利用易龙图实现“神以知来，知以藏往”。即使没有老师讲习，也会像聆听父母的教诲一样平易近人地告知我们需要的一切。先遵循卦爻辞的意旨，再揣度易龙图的认识论和方法论意义，就能掌握正确的思维式法了。如果不具圣人的襟抱，不从整体生成的立场态度进行阐释，《易》道岂不成了虚话？

《易》作为大道哲学体系，从生象基元开始到当下状态为止，运用的是整生逻辑。六爻分层杂处，是为了转录不同时段的物态生象。

一卦之中最难确定的是初爻，因为其隐而未显；而上爻就好确定多了，因为它显示的是最通常的现象世界。初爻和上爻代表的是本末关系。初爻主要是思维属性范畴，上爻主要是物理或社会现象表达。至于用阴阳交错来描述事物本质及其变化规律，则少了中间四爻中的任何一爻都不会达到整合完备的目的。唉，真不敢相信，欲知成败祸福，居然通过排卦析理就能达到目的！尤其稀罕地是：智慧的人只要能理解一卦的《彖》辞要论，就能明白一大半的卦意了。

二爻与四爻同为整体性质，却有不同的处在，是因为利害得失的范围有大有小。二爻多美誉，四爻多警戒，因为一个是个体法则，一个是整体规律。个体起伏大一些能够锻炼品质，整体如果波动过大，就容易出事故了。所以，把握整体的要诀在于无害，在于发挥规律的功用。
三爻与五爻同是外在体制，却也有不同的位置，是因为利害得失的内涵大小有别。三爻多凶险，五爻多功绩，是因为个体与整体轻重不同，整体危害大，个体危害小。所以，整体利益应该服从个体利益这个前提处境，个体则不应与整体争高低，和谐的本质就是整体中个体的协调配合。

《易》之标准图谱兼容并包，是整体生成的逻辑和法则：有道的显现，器的定位，形的格致。易卦兼合主与客的三种形态而生成六爻。但是，这六爻的性质因为主与客的区别，与八卦的规则就明显不同了。
爻有不同变动，所以显道；爻有层次区分，所以析器。六十四卦包揽了事物基基期的所有存在状态及相互间的作用关系，所以才具有了整体生成逻辑。整生逻辑包含了事物各层次或各方面、各时间的不同逻辑。有的适合于自然机制，有的适合于人类社会，有的适合于物理现象。所以，真正说来，逻辑也是有着界定要求和人类运用抉择的分别的。不是逻辑的就一定是正确的。符合逻辑，不等于就符合了人类文明发展。如同思想，哪一个人没有思想？但是只有那些符合人类整体利益，并能促进人类社会文明发展的思想，才是人类的第一抉择。

《周易》的创立，是在殷商末年，周朝将兴的时代吧？是因为文王被商纣囚于羑里而做的吗？不然，何以有那么多的危惧警戒之辞？知所畏惧，常保平安；掉以轻心，常遭败绩。
《易》之生象变化，揭示了宇宙生成的根本规律。倘能慎终如始，循循相因，则治国理政，为人处事，就会很少出现差错。《易》的功用实在是太大了，好处总也说不完。

乾，是宇宙中最为刚健的事物，以行迹的永久变化让人懂得品位的难处；坤，是宇宙间最为柔顺的事物，以性质的长远保持，使人清楚格物的重要。格物能够令人心畅，品位能够让人理智，格物品位可以研判事物的利害得失，成就显著的事业，丰满生活的幸福。
所以，遵循《易》所揭示的变化规律有所作为，就会万事顺遂，吉祥安康。观象则知制器之方，推理则晓未来之果。形上、形下有了明确的区分，圣人就成功地创设成《易》之标准图谱。掌握了这一图谱的使用原则，思维式法，对于以往所谓“神机妙算”、“推往察来”之事，就连寻常百姓也可以做到了。

规律通过卦象的排列次序显现，性质以爻位的组合状态来陈述。六爻交错分布，祸福利害就得以明了了。
卦象的次序排列以自然为得当，事物属性状态以爻位组合来明确。所以异性相应，而事物生成；同性相距、而空间得布；同性相推、异性相缠而时空波动。
凡《易》所示之情状，相邻两卦之爻变者得通。也有特例，虽然很少，却正是进入自然境界的关键门户，所以必须倍加注意，并给予正确的分析和解释。
《易》所模拟的事物情态，正如现实中人类社会中的情态一样各不相同。比如：将要背叛的人其言词虚与惭愧；内心疑惑的人其言词散乱无章；善良纯朴的人寡言少语；烦躁轻浮的人语多冗赘；诬陷良善的人其言词游移不定；玩乎职守的人其言词模糊不清。 TAG: 原创 易经纬 打印 | 收藏此页 |  推荐给好友 | 举报