《系辞传上》译

《系辞传上》译文

〔第一章〕

天尊地卑，乾坤定矣。①卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方②以类聚，物以群分，吉凶生矣。③在天成象，在地成形，变化见矣。④是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道⑤成男，坤道成女。乾知⑥大始，坤作成物。乾以易⑦知，坤以简⑧能。易则易知⑨，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得。天下之理得而成位乎其中矣。

［译］天高地低，乾坤的关系也就确定了。低与高陈列在一起，贵与贱的地位便显现了出来。动静的转化有一定常规，刚柔也就有了判定的依据。宇内的东西以类相聚，各类物种以群相分，由此产生了吉和凶。天上的东西形成一定气象，地上的东西形成一定形体，由此出现了变化。所以，刚柔相互交错，八卦相互推动。以雷霆来鼓动，以风雨来润泽；日月运行，一冷一热。乾的法则是产生男性，坤的法则是产生女性。乾主宰事物的肇始，坤经管事物的成就。乾因为单一所以能主宰，坤因为简约所以有能力。单一则容易知晓，简约则容易随从。容易知晓则会有人亲和，容易随从则会有所成就。有人亲和则可长久，有所成就则可壮大。可以长久，这是贤人具备的禀性；可以壮大，这是贤人从事的事业。遵从易简便得到了天下之理。得到了天下之理便可确定在天地之间的位子了。

［注］①“天尊地卑，乾坤定矣”，是说乾坤的尊卑关系是摹拟天地的关系确定的。②“方”，指上下四方，即环宇之内。③“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”，是说有了类，有了群，也才有了地位的划分，也才有了吉凶之别；“吉凶”，指所处位置的得失。④“在天成象，在地成形，变化见矣”，是说有了形象也才有了不同的事物，也才说得上变化。⑤“乾道”，乾的法则。⑥“知”，主宰。⑦“易”，便易、单一。⑧“简”，简洁、简约。⑨“知”，知晓。

〔第二章〕

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极①之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。

［译］圣人创制卦象观察卦物象，附上文字说明吉凶，用刚柔相推生出变化。所以，所谓“吉凶”，指失得之象。所谓“悔吝”，指忧虑之象。所谓“变化”，指进退之象。所谓“刚柔”，指昼夜之象。六爻的推动，摹拟着天地人的变化法则。所以，君子安居的处所，是《易》所标定的位置；乐于把玩的，是所附的爻辞。所以，君子停止下来，则观《易》之象而玩《易》之辞；行动起来，则观《易》之变而玩《易》之占。所以，依靠天的庇佑，吉祥而没有不利。

［注］①“三极”，指、天、地人。

〔第三章〕

彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列①贵贱者存乎位，齐②小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介③，震④无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

［译］所谓“彖”，是在谈卦象。所谓“爻”，是在谈变化。所谓“吉凶”，是说它的失得。所谓“悔吝”，是说它有小毛病。之所以“无咎”，那是因为善于补过。所以，分别贵贱的界限在于爻位，衡量小大的标准在于卦象，辨别吉凶的依据在于卦爻辞，担心悔吝的原因在于细微，动而无咎的前提在于悔过。所以，卦有小大的区别，辞有险易的不同。辞的功用，在于各自指明本卦本爻的导向。

［注］①“列”，陈列。因陈列而有对比，因对比而有差别，所以引申为分别。②“齐”，等齐；用标尺量度意。③“介”，纤细。④“震”，动。

〔第四章〕

《易》与天地准，故能弥纶①天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说②；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过。旁行③而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成④万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故“神”无方而《易》无体。

［译］《易》以天地为范本，所以能涵括天地的法则。仰而观察天文，俯而考察地理，所以知晓明暗的缘故；依据起始推测终了，所以知晓死生的气数；精气聚而为物，游魂散而为变，所以知晓鬼神的情况。因为它与天地相似，所以不违背天地；因为它的智慧遍及万物，它的法则益于天下，所以不偏离万物。全面遵行而不偏离，乐其天然知顺其势，所以心无所忧；安于其境厚施于仁，所以能怀爱心。囊括天地的变化而不偏离，成就万物的表里而无遗佚，所以“神”没有固定处所而《易》不拘于因定主体。

［注］①“弥纶”，普遍笼罩。②“说”，推理、推算；依古代推算死生的术语，引申为“气数”。③“旁行”，广泛遵行；“旁”，“广”意。④“曲成”，经过反复曲折而得以成就；意为事物形态万千、表里异质，得以成就并非易事。

〔第五章〕

一阴一阳①之谓道②，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

［译］一会阴一会阳就是道，继承它便是善，成就它乃是性。仁者见了它说它是仁，知者见了它说它是知，百姓每天都在接触它却并不了解它，所以君子之道是很少见的了。显现于外的是仁德，潜藏于内的是功用，催生万物却不象圣人那样耗费心机，盛德大业可以说是达到极限了！富有就是大业，日新就是盛德。生而又生就是易，担负成象之职的就是乾，具有效法之能的就是坤，穷尽蓍草之数以测未来之事就是占，贯通变化就是事，阴阳变化难以揣度就是神。

［注］①“一阴一阳”，阴阳更迭。②“道”，法则。

［第六章〕

夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩①则静而正②，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专③，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

［译］《易》，广啊大啊！谈及其远则无可驾驭，谈及其近则安处可证，谈及天地之间则无处不在。乾，就其静止而言，是圆的，就其运动而言，是直的，所以大才产生了。坤，就其静止而言，是凝聚的，就其运动而言是开展的，所以广才产生了。广大与天地相匹配，变通与四时相匹配，阴阳的意义与日月相匹配，易简的美好与至德相匹配。

［注］①“迩”，近。②“静而正”，勿须动即可验证；“正”，即“证”。③“专”，团音，圆意。

〔第七章〕

子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知①崇礼卑。崇效天，卑法地。天地设位而《易》行乎其中矣！成性存存②，道义之门。”圣人有以见天下之赜③，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通④，以行其典礼⑤，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶⑥也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

［译］先生说：“《易》，那可是至高无上的呀！《易》，是圣人用来高扬道德而开拓事业的。智慧在于高明，礼节在于谦卑。高明效法于天，谦卑效法于地。天地确定了位置，《易》的变化便运行于其中了！不断积累成就的本性，便是步入道义的门户。”圣人对天下的幽深有所洞察，于是摹拟了它的形貌，象征物的意义，所以称之为象。圣人对天下的运动有所洞察，于是考察它的枢纽，以遵行它的规范，附上文字说明用以判断它的吉凶，所以称之为爻。说明天下最最幽深的东西，那是不可轻浮的呀；说明天下极至的运动，那是不能没有条理的呀。摹拟之后再说明，说明之后再推研，摹拟、推研以完成它的变化。

［注］①“知”，智。②“存存”，收存再收存；引申为不断积累。③“赜”，幽深。④“会通”，各种通道的交汇处；引申为枢纽。⑤典礼，即常理；引申为规范。⑥“恶”，厌烦；引申为轻浮。

〔第八章〕

“鸣鹤在阴，其子和之：我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”

［译］“鸣叫的仙鹤处在树阴里，它的小鹤与它对鸣：我有好酒，我与你共饮吧。”先生说：“君子在自己的家里，说出的话有益，那么千里之外也会响应它，况且近处的人呢？在自己的家里，说出的话有害，那么千里之外都不会听，况且近处的人呢？话是自己说出的，影响及于众人；行为发生于近处，影响及于远处。言行，这是君子的关键；关键一旦发动，是荣是辱也就定了下来。言行，这是君子之所以能够影响天地的东西，难道可以不谨慎吗？”

〔第九章〕

“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”

“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“茍①错②诸地而可矣，藉③之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣！”

“劳谦，君子有终。吉。”子曰：“劳而不伐④，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”

“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几⑤事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

子曰：“作《易》者其⑥知盗乎！《易》曰：‘负且乘，致寇至。'负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。'盗之招也。”

大衍⑦之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲⑧之以四以象四时，归奇于仂⑨以象闰；五岁再闰，故再仂而后挂。天数五，⑩地数五，⑾五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

［译］“同人，先号啕大哭而后笑。”先生说：“君子遵行的法则，或是行走或是站立，或是沉默或是谈论。两人同心，力量可以折断金属。知心的交谈，气氛犹如兰草一般幽香。”

“初六，藉用白色茅草，没有过错。”先生说：“哪怕放在地上也是可以的，用茅垫上它，哪里会有过错呢？谨慎得很呀。茅草作为一种东西是很扉薄的，却可用于重大之事，行事保持这种慎重的态度，那就不会有什么闪失了！”

“有了劳苦还保持着谦虚，君子有善果。吉祥。”先生说：“有了劳苦而不眩耀，有了功绩而不居德，厚道到了极点了。这是说有了功劳还能居人之下。德讲究硕大，礼讲究恭敬；所谓谦，是以示意恭敬来来保持自己地位的体态。”

“龙飞得过高会有悔恨。”先生说：“尊贵而脱离了自己的位置，居高而没有民众的支持，贤人处在下位无所辅佐，所以妄自行动会有悔恨。”

“不出家门，没有灾祸。”先生说：“动乱之所以产生，总是以言语作为阶梯的。君王行为不缜密就会危及臣子，大臣行为不缜密就会危及自身，机密之事不缜密就会危害成功。所以君子缜密而不开口呀。”

先生说：“作《易》的人大概懂得盗贼的心思吧！《易》：‘背着东西又坐着车，招引来盗贼。'背东西，这是奴仆做的事呀；乘坐的车，这是有钱人的器物呀。作为奴仆去乘坐有钱人的器物，盗贼才想到要抢劫他；在上位的懈怠在下位的暴戾，盗贼才想到要攻伐他。懒于收藏招引盗贼，打扮妖艳招引奸淫。《易》说：‘背着东西又坐着车，招引来盗贼。'这是讲盗贼之所以被招来的原因。

推演天地变化的蓍草是五十根，使用其中的四十九根。将四十九根蓍草分为两束，用以象征天地；拿出一根挂于两束之间，以象征作为第三个的人；以四根为一组分数一束蓍草，以象征四时；将余下的蓍草归于手指之间，以象征闰月；五年再闰月，所以再将另一束蓍草的余数归于手指之间，之后将两次余草合在一起挂于两束之间。天的数字有五个，地的数字有五个，五个数字相合而各有和数。天数之和是二十五，地数之和是三十，所有天地之数之和是五十五，这些数字也就是用以成就变化、追踪鬼神的依据。

［注］①“茍”，哪怕。②“错”，放置。③“藉”，衬垫。④“伐”，眩耀。⑤“几”，机密。⑥“其”，同殆；大概意。⑦“大衍”，大的推演；指推演天地变化。⑧“揲”，抽取。⑨“归奇以仂”，将余数归于手指之间；“奇”，余数；“仂”，即“扐”，手指之间。⑩“天数五”，即一、三、五、七、九。⑾“地数五”，即二、四、六、八、十。

〔第十章〕

乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！参伍以变，错综其数：通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此！《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此！夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

［译］乾卦的蓍草数是二百一十六；坤卦的蓍草数是一百四十四。一共是三百六十，与一个年度的天数相当。《周易》上下两篇的蓍草数为一万一千五百二十，与万物的数目相当。所以四次经营而完成《易》，经过一十八变而完成卦，画成八卦便达到了小成。由此引申，碰到同类便扩展，天下可以做的事就全都襄括其中了。彰显道理完善德行，所以可以应酬世事，可以协助神力。先生说：“知晓变化法则的，大概也就知道神的作为了吧！”

《易》包含着圣人的行为标准有四种：用以说教时，注重它的辞；用以行动时，注重它的变化；用以制器时，注重它的象；用以算命时，注重它的占筮方法。所以君子将有所作为，将有所行动的时候，求问它的卦爻词，它接受询问如同应声之响。不分远近幽深，便知未来结果。不是天下最为精灵的东西，谁能做到这些呢！参杂匹配推演变化，交错综合蓍草之数：通达了它的变化，便勾勒出了天地的纹理；穷尽了它的变数，便确定了天下的现象。不是天下最为复杂的变化，谁能做到这些呢！《易》未作思考，未有作为，静静地在那里而没有行动，有所感悟便通达天下的因由。不是天下最为神妙的东西，谁能做到这些呢！《易》，是圣人用以探究深奥、研究微妙的凭借呀。正因为它幽深，所以能开通天下的心思；正因为它微妙，所以能成就天下的事务；正因为它神奇，所以不显急速却很迅速，未曾行走而却到达。先生说的“《易》包含着圣人的行为标准有四种”，就是说得这呀。

〔第十一章〕

（天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。）子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒①天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡②。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明叡知、神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通；见乃谓之象，形乃谓之器；制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。

是故《易》有太极③，是生两仪④，两仪生四象⑤，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹⑥者，莫大乎蓍龟。是故天生神物⑦，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。

［译］天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。先生说：“《易》是做什么用的呢？《易》，推演事物成就事务，襄括天下的法则，也就是如此而已。”所以，圣人用来开通天下的心思，用来确定天下的事业，用来判断天下的疑惑。所以蓍草的禀性圆通而神奇，卦象的禀性方正而智慧，六爻的意义在于变化和告知。圣人用它来净化心境，退隐僻处，与民共担吉凶。神可至于予知未来，智可至于海函往事，谁能做到这样呢？是古代那聪明睿智、神武而不施暴的人。由于明晓天的法则，洞察人间事由，于是起用神草以引导众人行事。圣人以此斋戒，从而洞彻它的禀性。所以，关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾；一关一开叫做变，往来不断叫做通；显现的东西叫做象，有形的东西叫做器；依照它制器而用叫做法，利用它、出入它、众人都这样使用它叫做神。

所以，《易》有极至的起点，就这样生下了两种样式，两种样式生下了四种现象，四种现象生下了八种卦象，八种卦象可以判定吉凶，判定了吉凶便可成就大的事业。所以，效法的典范，没有比天地更伟大的了；变化之通达，没有比四时更伟大的了；悬在天上、闪著光明，没有比日月更伟大的了；地位之崇高，没有比富贵更伟大的了；备好物品供人使用，制成器具便利天下，没有比圣人更伟大的了。探求深奥，索求隐秘，勾出沉物，推究远事，以判定天下的吉凶，成就天下奋斗的事业的，没有比蓍龟更伟大的了。所以，天生下神物，圣人依照它办事；天地变化，圣人仿效它办事；天显示气象，显现吉凶，圣人遵从它办事。黄河现出图，洛水现出书，圣人依照它办事。《易》有四种象，是用来展示于人的；所附的那辞呀，是用来告知于人的；确定为吉凶，是用来决断的。

［注］①“冒”，覆盖；引申为襄括。②“贡”，告知。③“太极”，意为至极，直指混一不分的蓍草，引申指混一不分原始宇宙。④“两仪”，意为两种样式，直指阴阳两种爻象，引申指天地。⑤“四象”，意为四种现象，直指两爻相叠组成的老阴、老阳、少阴、少阳，引申指春、夏、秋、冬四时。⑥“亹亹”，勤勉貌。⑦“神物”，指蓍草。

〔第十二章〕

《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“‘佑'者，助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以‘自天佑之，吉无不利'也。”

子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪①，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”

乾坤，其《易》之缊邪！乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼②，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

［译］《易》说：“来自上天的护佑，吉祥而无不利。”先生说：“‘佑'，就是帮助呀。天所帮助的是顺随的人，人所帮助的是诚信的人。遵从诚信、向望顺随，再加上崇尚贤德，所以说‘来自上天的护佑，吉祥而无不利'呀。”

先生说：“文字不能完全表达出人的言语，言语不能完全表达出的人思想。”那末，圣人的思想是不可能展现出来的了？先生说：“圣人创立象用以完全表达思想，设立卦用以完全揭示真伪，附上辞用以完全倾诉言语，推演它、疏通它，使它完全达到便利，催动它，驱使它，使它尽情发挥神奇。”

乾坤两卦，大概是《易》的精妙之所在吧！乾坤排列组合，则《易》便确立于其中了。乾坤散架，则没有可能显现《易》。《易》不可显现，那么乾坤也就接近止息了。所以说，形而上者称为道，形而下者称为器，演化而有裁断称为变，推动而能运行称为通，拿它实施于天下民众之中称为事业。所以，这个象，是圣人对天下的奥妙有所发现，从而模拟它的形态容貌，象征物所适宜，所以称为象。圣人对天下的运动有所发现，从而研究它的枢纽，以遵行它的常规，附上文字说明用以断定它的吉凶，所以称为爻。极尽天下奥妙在于卦，鼓舞天下行动在于辞，演化中的裁断在于变，推动而能运行在于通，神妙而能明晓在于人，默默而能成就，不言而能灵验，在于德行。

［注］①“情伪”，真情和造作，即真伪。②“典礼”，即常规、规矩。