《易经·系辞》通讲（四十八）

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史幼波博客.利奈尔改行做莲农
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《易经·系辞》通讲（四十八）
作者:利奈尔   标签：易经系辞讲义史幼波2008-12-07 12:31 星期日 晴
下面一句是“继之者善也，成之者性也。”这个之，指的是“一阴一阳之谓道”的易道；继之，是继续、继承这个一阴一阳之道。但是，这里省略了一个主语，哪个来继承？谁有资格继承呢？既然我们在这里学习传统文化，那么，我们每个人都有这个资格，因为我们每个人都是大道的产物嘛。“继之者善也”，继承一阴一阳之道的好处，就是善。传统文化中，一个善字把什么好处都讲完了。
善哉，这个善字并不简单啊！我们看《大学》里面，开篇就讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”最终就是要落实在至善上面。大学之道是什么东西呢？不是我们现在上大学，可以拿个文凭，将来好找工作、读博士、留洋什么的。大学之道，就是要让我们的精神光明起来，把我们心中的德行启发出来，这就是“大学之道，在明明德。”明德之后，进一步就是把我们的内修德行发之于外，就是要亲民。这个亲民的解释也可以是新民，要让大众在精神上有种焕然一新的感觉，按照现在流行的说法就是“与时俱进”，这就是新民。自己明了光明的德性以后，就要让他人也得到启发，要与时俱进，焕然一新。这些从根本上，就是要落实到“止于至善”，要达到并保持至善的境界。什么是至善？就是超越了我们平常说的善恶、超越了是非对待。本来应该换一个更准确的词来表达，但是找不到，只有说最善最善、善到极点，就是至善。
“继之者善也”，这是我们学修传统文化的根本和终极。但是一般人面对的时候，不敢承认这个事。你说我们每个人都继承着易道，都能到达至善的境界，可我是一个小人物啊，我可做不到哟。大学的境界我达不到，我最多只拿到一个中学文凭，还是开后门才拿到的，让我继承大学之道，这个可不敢当。
实际上这只是一个比喻。“继之者善也”，我们说人人都能继承，人人都有份，并不是乱发文凭，大家排排坐吃果。因为下面一句说得很清楚，“成之者性也”，能够继承、成就这个“一阴一阳之谓道”的，是我们的本性啊！这个能够继承、完成这个大道的，既是我们的本性，也是人生的根本目的。不管你是大人物还是小人物，不管你承认还是不承认，你从生到死，体现的就是大道“原始反终”的状态，体现的就是大道一阴一阳的变化规律。从生到死，不过是我们在人间的一个阶段，是体现了大道阳性的一面。佛教还讲中阴生，人死之后会进入一个阴性的阶段，所以这个一阴一阳之道，不管你承认还是不承认，生命本身就是在展现这个东西。
我们把话说大一点，不光是人，这个世界上的一切生命、一切众生，其根本目的都是在展现并完成大道赋予的生命轨迹。这就是人与一切众生的本性。只不过，人是用人的方式，狗是用狗的方式，猫是用猫的方式，花花草草用花花草草的方式……总之，大家都在以各自的方式展示大道的变化，都在成就大道。
“成之者性也”，我们一切众生都是在成就大道、体现大道的根本规律，但是，很多人在这一点上不敢承担，觉得自己算个啥，怎么能够成就大道呢？有些人还会反问，只有孔孟老庄这些圣贤才能成就大道，他们才可以体道而行达于至善；而那些奸佞小人、阴险毒辣的小人，他们难道也能成就大道吗？难道他们也是在成就这个一阴一阳之道吗？
严格来说，确实是这样的。很多学佛的人，在这个问题上看不透，认为我们学佛就要“诸恶莫作，众善奉行”，这个才是道；如果反过来作奸犯科、贪吝自私就是背道而驰，是非道。实际上，是我们的念头没有过这个关，没有翻过这个坎。《系辞》这里讲得很清楚，一阴一阳之谓道，光有阳性的一面没有阴性的一面，是不行的，这个道是不完全的。这个世界上光有鲜花没有毒草，光有狮子老虎没有牛羊鹿兔，这个自然生态就不平衡。放在人文生态上来说，只有好人没有坏人也是不行的，这个世界也是不平衡的。如果真正翻过了这道坎，体会到了烦恼即菩提、生死即涅槃，味道就不一样了。烦恼为什么是菩提？生死为什么是涅槃？烦恼和菩提、生死和涅槃，看起来是非常矛盾的东西，实际上总是成对出现，谁也离不开谁。当年维摩精舍的袁焕仙老爷子就经常说，菩提烦恼铸成，为何欲断烦恼？涅槃生死中来，为何恐惧生死？一般人在这一点上想不通，反应不过来，就会觉得为什么佛教经典里面处处都有矛盾呢？
我们成都有一位道教名宿王家佑先生，人称歪道人，曾写了一副很有意思的对联：“酒色财气，有度皆可养生；贪嗔痴爱，无相即是菩提。”这副对联很有点惊世骇俗啊！我们不妨来好好体会一下。酒是佛教五戒中的首戒，为什么说酒色财气有度皆可养生呢？其实，我们工作劳累了一天，尤其是做体力劳动的人，回家后喝点酒，确实能够解乏放松，能够舒筋活血。色是什么呢？说老实话，这世间有几个人不好色呢？孔夫子也说了，食色性也。人如果好道如好色，那也就差不多可以得道了。但是好色不过分，遵循一阴一阳之道，那对我们的身体健康和精神健康还是有好处的，人类还要繁衍嘛。还有，君子爱财，取之有道，只要你不是贪赃枉法，这个财的来路正，而且可以拿来做更多的好事情，这个财就发得好。气也是如此，如果我们有股英雄之气，做起事来就能够勇于承担，容易成就大业。如果一个人一点脾气都没有，软得跟个柿子一样，看起来也就很没劲。所以关键就是这个度，不能失度，失去度就完蛋了。贪嗔痴爱也是如此，无相、不着这个相，那就是菩提。当然，我们可以反身自问，如果我们还不能达到无相，那最好还是对贪嗔痴爱警惕一点、节制一点，不然把这个当口头禅也很危险。
所以这个一阴一阳，还不光是我们刚才所说的是成对出现，还是可以相互转化的。看起来是阴的一面，在不同的条件下，就有可能转到阳的一面；看起来是很光明的东西，稍不注意，就可能就转到了阴暗的一面。所以,佛教中说阿罗汉也可能因一念而堕落，十恶不敕的人也可能因为一念觉悟，放下屠刀，立地成佛。放在我们内心来体会，我们观察自己精神中的这个一阴一阳之道，确实是非常活泼、生动、变化无穷的。事实上，整个世界就是通过这一阴一阳的变化来形成的。我们说圣贤之人，成就的是社会人事中的光明面，体现的一阴一阳之道中的阳性；奸邪小人呢，成就的则是社会人事当中的阴暗面，体现的是一阴一阳之道中阴性。
既然好人成就的是道，坏人体现的也是道，那好人与坏人难道就没有差别了吗？做好人与做坏人不就都一样了吗？其实，虽然体现的都是道，但差别还是很大的。体现了大道光明的一面、阳性的一面，比如孔孟老庄这些圣贤之人，千百年来我们都在学习。你到山东，去曲阜的孔庙、孔陵去，会看到每天人山人海的，大家都去瞻仰、去敬拜。历代以来，上至帝王将相，下至普通百姓，也都会去祭祀瞻仰，因为他体现了大道光明的一面，所以就流芳千古嘛。如果体现的是大道的阴暗面，是那些奸佞小人的话，那就是遗臭万年。杭州西湖边有一座岳王庙，是纪念岳飞的，里面有副对联说：“青山有幸埋忠骨；白铁无辜铸佞臣。”这片青山很幸运啊，因为下面埋葬着精忠报国的民族英雄岳飞，过去还被人们尊为武圣人。中国过去有两个武圣人，一个是关公，一个是岳飞。但是，这个岳王庙的墓阙下还铸着四个跪下的铁人，就是秦桧、张俊等佞臣，那都是遗臭万年的人物。“白铁无辜铸佞臣”，人家铁坨坨感到很委屈、很无辜啊！我有啥错误呢，非要用我来铸成几个奸贼，陪他们遗臭万年，还要被别人吐口水、甩中指。
所以，一阴一阳之道就摆在这里，就摆在我们每一个人的面前，我们要成就其哪一面，自己是可以有所选择的。不管你怎么选择，都体现了这一阴一阳之道，都分毫不差地体现了天地之间的因果法则。我们再三强调，“继之者善也，成之者性也”，这是人人有份，无一漏网的。只不过呢，我们面对这一阴一阳之道，需要用自己的智慧去明辨，用行为做出正确的选择和判断。
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