《老子》三章 不尚贤使民不争解

《老子》三章 不尚贤使民不争解      毕敦一著

原文                       译文
不尚贤，                不崇尚名彰位显，
使民不争；                 使神气不因心烦意躁而耗损；
不贵难得之货，     不贪图金银财宝，
使民不盗；                 使神气不因私欲膨涨而变坏；
不见可欲，           无欲情之现，
使民心不乱。             使神气不因念虑驰逐而不归。
是以圣人之治：     所以，有道者之治身
虚其心，             心要空无一物，
实其腹；             腹要精实气满；
弱其志，             世情欲利须消减，
强其骨。             筋骨体魄要刚强。
常使民无知无欲，        要经常保持内念不生外想不入，
使夫知者不敢为也。    使那些识神妄念不再能出来捣乱。
为无为，              常用无为之法行功用火，
则无不治。                就能消除一切险患而无不顺利。


内容浅说
作者在本章告诉人们，为道应当做到“虚心实腹”、“弱志强骨”。虚心者，即是“无知无欲”，即是“不尚贤，不贵难得之货，不见可欲”。如此才能积精累气，才能为无为而无不治。弱志者，无逞强争胜之心，是虚心的前提与基础；强骨者，体魄康强之谓，是实腹的结果与保证。这都是为道之初，就应特别引起重视的问题。
全文可划分为三个段落：第一段，不尚、不贵、不见三句；第二段，“是以”至“强其骨”；余为第三段。本章重点在于理解“虚其心”四言和为无为一句。


注释秘解
1、不尚、不贵、不见三句。
不尚，不崇尚、不热衷于等义。贤，有才能者，德才俱佳者，与愚不肖对。但这里之“贤”，寓有名誉地位之高低贵贱义。故“不尚贤”译为“不崇尚名彰位显”。
使民不争，民喻精气，为心神道物代。不争者，因不追求名声地位，故不必绞尽脑汁、处心积虑，因而心神不能因此而外耗。
不贵，不看重、不贪图贪恋义。难得之货，贵重财物，金银财宝。对于人身，货指身外之物，如声色香味触法；不盗，不变坏、不去抢夺；民，神气道物。即是因为过于贪恋外物，色来观色，声来闻声，一遇外物便即争抢盗伐，后天由是耗损。后天之道为日用之道，物来即接，如强盗劫掠不止，故谓“盗”，而在此闻见觉知盗的过程中道物即同时被丧失掉了。
不见，不现，不表现出。可欲，有欲，能欲，有欲情。因为“有”，才能“可”，故“可”者即是“有”。句意即：没有欲情的出现，神气就不会因为淫思乱想而不归。不归者，耗损之谓。因初功之际，淫根尚不能断，但可令其暂无，故曰“不见”。此欲指淫欲。
此三句总的要求为道者，要弃绝名与利，减少或断绝淫欲，从而杜绝神气的流失耗损。这是为道者下手必须做到的宝精裕气之功，是下面“虚心”的前提与基础。
对此，陈致虚有一段精辟阐述：“奈何世人皆不能保身，一点先天祖气，往往皆流于后天矣。故三尸为害，九虫食精，六贼盗形，七情耗神，五欲摄心，凡物茫茫，万机眩惑，耳听声音，口嗜滋味，随其所有，即著其相。相著于外，机从目入，即入于内，故动其心，情动于中，必摇其精；既失其精，必耗其气。形神始难，恍惚妄幻，摄想惑情，事物劳形，精乱神散，真一离心，先天之气日丧，而转辗流荡于后天生生死死之域矣。”


2、虚心实腹，弱志强骨。
虚其心，屏除念虑、心空意静、无知无欲意。为何为道必重“虚心”？因为心不虚便
不能去其妄而存其真。《清静经》云：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。如此清净，渐入真道”。《胎息经》云：“固守虚无，以养神气”，“心无动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路”。以上皆言清静虚无，才能去妄而存真。
实其腹，神不外驰，积精累气之意。下田为藏精藏气之府，其位在腹，故曰“实其腹”。精气充足，神亦随之而旺，修持就有了本钱。所以，实腹是为道的重要环节。陈致虚《金丹大要》云：“养生之士，先宝其精。精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病”。张伯端《悟真篇》云：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教收取满堂金”。识心者，认识心之真实意义。因心有人心、天心，妄心、道心之别。心者，神之别名。人心、妄心为识神；天心、道心为元神。虚心，就是去妄存真，去识神现元神。所以要“识心”。炼铅者，铅为先天气之别名，炼铅即是炼气聚气。炼铅可使气聚而渐多，故曰“炼铅实腹”。满堂金者，先天气乃为《易》之乾卦，乾为金，故谓先天气为金。满堂者，状先天气之足、之多，堂即腹，指身。
弱其志，强其骨。志者，世事中争名逐利、逞强斗胜之妄心。此心最为害道、障道，故必去之、弱之。骨者，体魄坚强之谓，是实腹的前提，也是其必然的结果，故必强之。张三丰《返还证验说》云：“要超凡入圣，岂是小可的事！必须要一尘不染，万虑俱空，丝毫无挂，一切两断。”在《服食大丹说》中又云：“先积精累气，收积仙外法财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明”。可见“弱志强骨”对于为道的重要。
前之“是以圣人”，是以，表明本段与上段有密切联系。欲虚其心，必先不尚、不贵、不见，“三不”是先决条件。圣人，指仙圣，为道有成者。


3、无知无欲，为无为，无不治。
民者，仍如前，为神气之代。
无知，外想不入。知者，我心神对外部信息的感知；无知者，对外部信息没有感知。
无欲，内念不生。欲者，出自于己之意念，包括欲情之念；无欲，没有意念的产生。
知者，即妄念、识神，自内而生者，属后天，皆为障道害道之物事。
不敢为，不能轻易出来为害作怪，因无为之功将之全部转化了。
为无为，“为”者，为道之功，为道的过程。又可理解为有作有为之功，即武火。“无为”者，无念无虑之文火。句意即：为道的过程，能常行无念无虑之文火，或行有为之武火也同于或近于无为之文火。
无不治，所有害道之物全被治理转化。
如果常能行无为之火，常能保持无知无欲的虚无境界，后天妄念识神的为害就不会出现，为道者功夫便一定会大进。
此处，特别强调无欲、无为，为道者应当牢记并且熟练掌握。