神马文学网古源海鉴禅师
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文 / 心照不宣
黔阳龙标山普明禅寺古源海鉴禅师（1634年—1700年），清代临济宗破山派禅僧，成都人，俗姓余。诞生明崇祯七年甲戌。
明永历元年（1647年），值乱入滇，寓曲靖圆通寺。
永历四年（1650年）庚寅，年十七礼沧海薙度。
永历六年（1602年）壬辰，隐居云南鸡足山。
永历十二年（1658年）戊戌，参灵隐印文於滇城新兴云集寺，不契。
永历十三年（1659）己亥，次参灵药慧宗於富民九峰山，亦不契。
永历十四年（1660）庚子，又参渠山妙随於开州永兴寺，次年偕渠山妙随至楚。渠山妙随得武冈知州吴从谦资助，开创武冈双峰山洪觉禅寺。
清康熙二年（1663）癸卯，闻灵隐印文应众请出住靖州会同洪江回龙禅院，复参灵隐印文於洪江回龙禅院，仍不契。遂离洪江，游江南。於金陵参大咸本咸，充知藏。次年，复充维那。
康熙四年（1665）乙巳，返黔，往石阡中华参天隐道崇，得印证。
康熙六年（1667）丁未，应众檀越请，出住楚之沅陵龙泉寺，继席莲月印正法嗣悦可道严。进院、据室、上堂。拈贴、说偈、升座。拈香云：“此一瓣香，参天地玄化，夺日月光华。爇向炉中，祝延今上皇帝万岁万万岁。伏愿龙基永固，弘开亿万皇图；圣化流芳，普润三千世界。”次拈香云：“此一瓣香，根深蒂固，浩劫培来；叶秀枝昌，多生种就。爇向炉中，奉为满朝文武、阖国公卿，当为架海津梁，永作擎天玉柱。”复拈香云：“此一瓣香，回龙寺里，频遭毒手；中华山中，屡遇钳锤。当年种就祸胎，今向人天吐露。爇向炉中，供养传临济宗第三十三世本师天隐老和尚，用酬法乳之恩。”敛衣就座。上首白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”僧问：“法座高登，四众归崇。法令初行，愿乞垂示。请问：如何是第一义？”师挥拂子云：“若论此事，非口所宣，非心所测。不可以智知道，不可以识识。一任开虚空口，掉江海舌。到这里，也不能措得一辞。何况轻举妄动？早是笑杀旁观。”
上堂：“五千四十八经卷，是闲故纸；三千七百则公案，似的烂葛藤。直饶临济、德山，棒喝交弛。到这里，也只看即有份。何故？”良久云：“三边不用安戈甲，万里歌谣贺太平。”
康熙八年（1669）己酉，应黔阳县令容园张公扶翼、攸县训导介子黄公飞远、前明孝廉亦庵向公文焕等众檀越请，出住黔阳龙标山普明禅寺。
师至山门，拈拄杖，直指山门，云：“山坐远古，梁代始名；寺建熙宁，月蓬多事。今番山僧来到，指叫龙吟虎啸，月落星沉。”顾左右云：“直捣黄龙夸岳帅，横冲此寺看山僧。”
至弥勒殿，拈拄杖，卓一卓，云：“不在天上享福，却来人世度生。试问：有何生可度？看老僧将尔一棒打杀，还能坐此直等龙华也未”？拈香，礼拜，遂起。
据室：“当年维摩当道，山僧未得其便。今朝维摩隐遁，让却山僧坐镇。”拈香次，上堂，拈贴，说偈。
升座，拈香云：“此瓣香，根培地久，干挺天长。爇向炉中，恭惟今上皇帝，祝延圣寿。伏愿皇基如南山，帝德齐北极。”次拈香，云：“此瓣香，久沾玉露，常润甘霖。奉为黔阳大令容园张公扶翼及合府官员，文学介子黄公飞远、亦庵向公文焕及众檀越等，伏愿功高上古前贤，名垂万代后昆。齐沾法雨，共听妙音。”复拈香云：“此瓣香，大炉鞲中，几回锻炼；智竭情枯，一朝契证。恶辣手中得来，逢人触发生焰。此是第二回拈出，专申供养传临济正宗第三十三世天隐和尚，以酬法乳之恩。伏愿生生为人天眼目，世世作佛祖钳锤。”摄衣，就座。维那白椎云：“法筵龙象众，当观察第一义。”师挥拂子，云：“古人道：‘有一人长不吃饭，一生不道饥；有一人终日吃饭，一生不道饱。’诸仁者，且道即今此人在么处？若道现前方是，未免指鹿为马；若道不是，又是斩头觅活。正恁么时，还的当么？分明月在梅梢上，看到梅梢早已迟。”喝一喝，下座。
太史张公扶翼营斋，请上堂：“眉头额底，眼横鼻直。上智下愚，阿谁无分？到这里，因什么十个五双，不能领会得？且道他过在什么处？”击拂子，云：“只为分明极，翻令所得迟。”
康熙九年（1670）元旦，文学向文焕营斋，请上堂。师挥拂子，云：“山僧有个千圣不奈何的句子，要与众人吐露。惟恐诸人不识好恶，当面错过，空起劳攮，不自宁静。所以不敢相报。但未审诸人还有直下委悉的么？若委悉得，便见山僧无事多事。其或未能，莫道不疑好。”
康熙九年（1670）元宵，文学黄飞远营斋，请上堂。师拈香云：“明珠在掌，随物色以分辉；宝月当空，临水际而影现。”卓拄杖一下，云：“会么？释迦老子降生了也，九龙吐水沐金躯，第涌金莲捧双足。恍然八万四千毛孔，孔孔说无尽法忍；独露三百六十骨节，节节放大宝光明。光光照彻无边世界，微尘刹土。若凡若圣、若草若木、若僧若俗、若男若女，并有情无情，无不尽皆睹其光彩。於其光中，得大利益、得大安乐、得大神通、得大受用。正恁么时，还有恁么者么？若有，不妨捉败释迦老子，将无尽三际净戒，不假文词，一时受具。如无，则听颂曰：‘天雨四花呈瑞彩，地摇六震起云龙’。”喝一喝，下座。
康熙九年（1670）春，解制，咐嘱向文焕、黄飞远，因营斋，上堂：“祖师心印铁牛机，举似现前大众知。不是见闻生灭法，等闲慎勿别寻思。”
康熙十年（1671）冬，结制，上堂：“天不言而四时行，地不言而万物生，圣人不言而万邦宁，且衲僧不言，又作么生？”良久，云：“东方日出卯，因缘时恰好。虚空绝遮拦，大地光皎皎。此事甚分明，切忌外边讨。”
康熙十年（1671）腊八，上堂：“时临冬正寒，大地雪漫漫。鼻祖西来意，分明无两般。若与么会，十万八千；不与么会，辜负现前。敢问诸禅德，且毕竟如何体究得不辜负现前法？还会么？咄！雪消清涧水，海吐玉枝香。”卓一下，下座。
康熙十一年（1672）元旦，上堂：“天寒地冻，水滴冰生。释迦老子，夜睹明星。摸着鼻孔，打失眼睛。冤沉度海，累及儿孙。且道：‘累及个什么’？”良久，云：“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”
康熙十一年（1672）元宵，上堂：“朔风凛凛透疏篱，寒威彻骨忆初时。六年功毕遭涂炭，直到而今几得知。且道：‘哪里是释迦老子遭涂炭’？若也会得，不妨出手共整颓纲，堪报不报之恩，用作无为之化。如或未然，直饶语透威音外，眼底青黄天地悬。”喝一喝，下座。
小参：“若论个事，人人本有，个个不无。争奈十二时中，业识茫茫，致使当面错过。若是鼻孔端的底，管取开眼合眼，时时明见；脚跟点地底，一任东行西行，自然步步踏着。所以道，舍之不离，求之即错。错错错，佛祖到头难摸索。”
小参，喝一喝，云：“天自高兮地自厚，日月无私照林阜。堪笑一等丈夫儿，只管随人背后走。直饶足迹遍天涯，到头依旧还依旧。”
颂《女子出定》：“夜冷霜寒明月天，都来帘外打秋千。更阑沽酒不知醉，悮赚婴痴入倒悬。”
颂《赵州访二庵主》：“船到江干任放行，高低深浅浪花生。纵横两岸歌声疾，风叶满蓬听不真。”
康熙十三年（1674）甲寅，出住洪江回龙禅院。
康熙十六年（1677）丁巳，开辟岑山。
康熙二十年（1681）辛酉，开辟定番九龙山。
康熙二十五年（1686）丙寅，复兴普阳天龙山普德禅寺。
康熙三十四年（1695）乙亥，善权达位法嗣善一如纯禅师远游十载，自浙江回黔，挂锡天台，师命其接管普阳天龙山普德禅寺，分半座与之。
康熙三十九年（1700）庚辰，仍回定番九龙山示寂，世寿六十七岁，僧腊五十夏。善一如纯应九龙山、天龙山信众请，为古源海鉴禅师对灵，小参：“我九龙法叔古源和尚，数十年来，行悲切令，用老婆心，摇三寸舌，簸两片皮，横说竖说。虽是方便为人，亦未免随群逐队。幸尔今朝化缘已毕，到此难瞒。只得改声换调，弃虚抵实。将此这段大事因缘掀翻，普示诸人去也”。善一如纯《发法叔古源和尚灵骨上天龙》云：“真性圆明无动转，幻住业缘有变迁。清净法身藏不得，杖头掉转上龙山。”又其《发法叔古源和尚灵骨入塔》云：“平生伎俩尽收拾，末后风光别洞天。无缝塔中安身静，闲看绿水绕青山。”
法嗣黔阳烟溪孤云亭主向文焕，字亦庵，黔阳山门人。明末孝廉。幼孤贫，嗜文学。得烟溪南明招抚使邱式耔助以良田三十亩，遂家於烟溪，筑孤云亭。诗文卓然成一家，生性孤傲，不随流俗。明亡后，绝意仕途，隐居烟溪。康熙初，安徽霍丘蓉园张扶翼任黔阳知县，请其出山，辅助治理县事。喜游山水，访寺僧，《游蟠龙山记》、《游赤宝山记》、《复修株山碧泉庵记》、《复修龙标山普明禅寺记》、《复修托口归化寺记》等散文、游记作品，风格清新。诗作《宿僧房》、《香炉岩》等以及《黔阳八景》系列，脍炙人口，流传至今。其五言诗成就最高。有《孤云亭》四卷，版存湖南出版社、湖南图书馆。
向文煥撰於康熙八年己酉冬月的《游蟠龍山記》曰：己酉暮秋，向子亦庵將游蟠龍，與廖子長公、黃子子鉉、向子復旦、吉水歐陽孝先，出安遠門。始命舟，王子敢臣從後至，遂與諸遊人會於岸次。既登舟，自潕水渡龍陽洲，溯渠江舟行。步步望山，甕城沿岸，竅石嵌空，水激有聲。乃涉淺瀨達岸。舍舟，穿徑入平疇，數百畝阡陌交通。緣細路行數百步，略不經意，田盡，山漸合。壁皆赤色，額曰：“天臺進步”。緣溪行，溪中一石，截流而峙。王子指曰：“石中空，旁入，可容數人。”舍之不顧，折而入，度石砌。砌下隙處，仿佛若水門。王子曰：“是李灣潭先生渡仙橋。”水失故道，橋遂湮。石磴磷磷。梯而上，茅舍數椽。籬外垂楊嫋嫋，為王子莊。遊人小憩，出故道，踰峻阪。王子在前遙呼，眾愕然。乃從莊後出其徑前也。詣遊人岸，幘躋磴道。數百尺遙，見石洞間，薜蘿倒掛。王子曰：“洞中有石牀，壁間字皆篆籀。”荒徑雲封，不可往，遂不往。度危嶺，小憩。複梯磴數百尺，杉松塞覆，細磴曲折，清涼沁人肌骨。去真武殿，僅咫尺路。不欲即至，故紆以拗之。諸遊人憩樹下，有頃，蟻行曆曲磴。一僧貌甚臒，補衲石上。桔柚離離，遂造殿。遊人先後至。小憩，入後閣。閣奉佛，半在岩下，氣陰森。坐久，淡人思慮。石壁有詩，點畫斷缺，不可讀，遂出。步簷石壁，嶙峋百尋，色赤甚。仰見呂祖像立石龕，龕架空，垂壁外，若將飛去。遊人欲上，鬥絕不可攀。然必欲從他道窮之。右壁鐫張容園先生詩。讀畢，渡危橋，過補衲石。左穿修竹，岩下丹灶石床。王子曰：“明代宗時，宦者年七十，祝髪，坐石床三年，無履跡。將亂，辭去，莫知所終。”出，折下曲磴旁，得石徑，略之。傍林，轉小徑。路如帶，細草青青。複得磴道。舍之，取徑，看泉。泉之名曰“杜香”。上多杜蘅芳草也。掬飲，寒香沁骨。泉旁細花，紅白數點。山半有岩，湧出向空。遊人爭欲往。王子止之。返向所舍蹬道，躡而登。不盡百級而憩。人各據一磴。有頃，陟嶺。嶺窮，磴亦窮。西瞰金鬥山，若在足底。潭水淵然可掬。南繞山后，或降或升，遂至絕頂。一石如車輪，苔蘚斑駁。去山根萬尺，目眩心悸。孝先立石上瞰之。無論城闉，煙火千家。大角、紫霄、皆在指顧。兩江水，如白氣一縷。近頫，阡陌、屋舍儼然。身在秋色中，眾人爭以秋色獻。頃之，雲自山谷中出。微風蕩之，片片飄忽樹間。向子歡然曰：“秋山宜淡，霜林、黃葉，正須白雲點綴。”乃返磴窮處，諸子盟曰：“必踞盤龍岩始快！”遂踴躍披榛，往踰小峰。草樹蓊鬱，松徑滑，履不能著，搜奇良苦矣！乃猿引，穿松徑入，石阪荒寂。有龕垂垂將墜。王子曰：“是向所仰呂祖像也。”眾喜甚，出不意，乃大呼噪。逼前下瞰，心魂肅肅。昔亭其上，今破瓦斷椽無存，亭亦廢。至此，遊人意頗足。向子曰：“向所略石徑，當一往，以了此遊。”諸子許之。於是返石徑。臨鏨谷，危甚。蟻而渡，足所著處，目即注之。竇間積泉，落葉如遊魚。屏息，不得轉眸。既渡，得平山，上可結茅齋數楹。隙處，多香餌草，香特異。復旦拔數百本，命從人肩之。再返佛閣，足與心目俱勞，遂命觴。久之，謀歸。便覓向路。王子邀入莊，設雞黍蔬果雜陳。廖子縱飲。諸子懼舟危，飲不欲多。辭出，返山口。牧童四五，折樹枝成屋，拾敗葉以代陶瓦。至江岸，乃返棹，渠水流急。向所望竅石，目不睱接。徐棹入潕水，逥望山際，瞑色黯淡，不能辨。是日，意各有餘。黃子訂再游，許之。
作於康熙十一年歲次壬子的《赤寶山記》云：自黔江渡南岸，循江而下，數百步，得“梅花徑”。去徑碧梯數武，怪石怒起，若獅象搏立。梅花塢緣徑附石，盡梅花。直上數百尺，為第—峰。俯江峭削，芳草名花，皆緣壁下上。上稍平，則紫竹、黃楊、蘭、桂、栝、柏之屬，參差秀鬱。踰阪數折，為“螺山”。蘼蕪蔭翳，頂如青螺。稍紆，為帝宮廢址。蒼煙杳靄，有暗淡色。緣徑行，得“鬥山”，狀如覆鬥；又面西與金鬥相望，故名。山后為平臺。自第一峰，徑路峻折，至此氣象稍舒。側下略東，為“翠雲坪”、為“翠雲峰”。修竹美箭，空翠森秀，而斷雲棲之。其下深窈杳冥，為“琴澗”。澗水曲屈，達於江聲，泠泠然可聽。由翠雲坪，渡楓香嶺。青楓、烏桕，疏落可數。細草、雜樹，皆能花。蜿蜒而登，得小徑。藤蘿覆結如亭。亭之名曰：“翠微”。其下多薇蕨，青翠可茹。稍曲而東折，而西上，紆餘千尺，天風冥冥，始達白雲峰也。峰勢峻絕，眾鳥飛鳴其下。俯視白雲，去來空際。上平舒，可五六丈。其前為盤穀。窈窕盤紆，樹色青蔥可掬。昔有鶴巢其巔峰，時引眾子迴翔其上。背負大壑，深可二千丈。下多良田、美樹，壑中時作江濤聲。度危嶺，面西稍低，為“香藤峰”。古藤覆徑，花時能香也，為“蘿月峰”。夜月蘿徑，踈踈也。又西跌，為“嵐峰”。芳草薜蘿，煙嵐疊翠也。又西折，則境絕矣。自嵐峰落而東，曰“迴峰”。謂香藤、蘿月、嵐峰，皆迤邐而西，此獨東也。與第一峰近，若接襟帶。回望白雲峰，恍然天際。自白雲峰東下，逶迤而北，為峰五。曰“觀瀾峰”，東觀獅水，洄瀾下折也；曰“芙蓉峰”，峰勢秀如芙蓉也；疊前而奔，曰“待月峰”、曰“先月峰”，北臨大江，而東，則月先之前，既得月，而次則略待之也；間四峰而低，其中曰“乳峰”，峰微起，如乳也。五峰都無樹木，惟芳草鮮美耳。山之峰十二。得小山二、徑一、塢一、廢址一、台一、坪一、澗一、嶺一、亭一、穀一、大壑一。而十二峰之勝，白雲領其要焉，勢為之也。山之勝，宜春夏，幽芳繁陰，杜宇、黃鸝也；宜秋，紅葉瀟瀟，白實離離也；又宜冬，梅花畹蓀，刻露清芬也；登山而遊，宜雪，又宜月。雪則極目千里，乾坤一氣；月則四顧寂寥，萬山盡碧，長空無垠，江流有聲也。二者月較幽，山勢儼然，面城郭。邑侯霍邱張公愛其氣嚴而體舒，增植花卉為堂於署之西。偏望之，名其堂曰“望山”云。
《募修玄靈觀序》曰：釋老二氏之教，亦有裨於治理，故佛刹觀宇，多與學宮爭其瑰麗。而玄靈觀居西城，頗靜而幽。予嘗與都人士游息其中。及通籍，每意觀裏桃花年年無恙，古柏青桐，亦不改清陰待我也。滄桑後，學宮之地，鞠為茂草。上方鐘鼓，闃不聞聲。所謂玄靈觀者，則甎瓦毀缺，榱桷撓傾，蓁莽荒穢，又甚焉。康熙改元，歲功既登，精舍回廊，漸次修復。明年春，盲僧湛然，曳杖踵予門而告曰：“觀不修且壞，乞文勸之。”噫！亦奇矣！夫湛然者，盲而學佛者也。佛與老，道不同，何以動於中而慨然任之？夫好善，美名也。汲汲者，豈豔其名乎？佛者，性淡泊，吾知必不豔其名。墨子，佛氏之徒也；楊子，老氏之徒也。逃墨於楊，豈慕其道將遷其業乎？盲者，心專一，吾知必不遷其業。何居乎？其故可思矣！夫墨子兼愛，摩頂放踵，利天下。為之道之不同，又奚足病乎？且夫老氏之學，貴乎清淨，今天下厭煩樂簡之民，得其道、閑其性、安其情，其亦庶乎？可大冶矣！此湛然之意也。誠如是，固足以動人好善之心，予何不可樂勸之。嗟乎！學宮之地，鞠為茂草久矣！亦有動於中，而慨然任之者乎？法嗣黔阳黄飞远，曾任攸县训导。诗文俱佳。喜佛学，乐与僧交。
康熙丁亥歲春作《募修紫霄山寺引》云：紫霄山，在黔邑東北。層巒疊嶂，聳出雲霄。天時陰晦，煙霧蒸然。非極晴霽，莫能見其峰。相傳袁、劉諸仙煉真處，土人禱雨輒應。探奇之士，鮮著履而登者；樵夫牧豎，即至之，亦不能言。遂令山之勝概蕭騷，岑寂滅沒而弗彰。憶往時避兵山中，由麓循溪而入，攀蘿捫石，至其處，可十餘裏。西望煙溪，平疇碧樹，與阜岡相錯。極目眺之，則城廓如盤，兩江晶瑩如匹練。東南諸勝，若羅翁、古佛，或隱或見。於雲煙繚繞間，令人應接不暇。蓋邑之钜觀也。舊有“真武殿”，剝落荊棘中，緇流黃冠，畏其高峻深僻，未有過而問之者。歲戊寅，老僧行普，擔瓢攲笠，婆娑其上。鋤山而食，汲泉而飲，且十年於此矣。邑中人莫或知之，老僧亦不樂人知。故蓬蒿滿徑，鍵戶焚修，晏如也。今承平日久，時和年豐，若邑之精藍禪宇，星列而棋布者，大都皆數數修舉。是諸檀越樂善好施，其俗然也。何獨吝於紫霄山，而聽其頹落若是。老僧以日暮途窮，將有志於丹碧，以俟來者，俾茲山勝概，不終於湮沒而弗彰一日者。敞衣藍縷，扶杖叩門，乞予為引。夫予言何足重？老僧第述山之勝概，以告諸達官長者之前，必有解囊以從事者，又何俟乎執之曉曉耶？