神马文学网《诗·大雅·皇矣》
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《诗·大雅·皇矣》
皇1矣上帝2，临下有赫3。监4视5四方，求民之莫6。维7此二国8，其政不获9。维彼四国10，爰11究12爰度13。上帝耆14之，憎其15式16廓17。乃眷18西顾，此维与宅19。
作20之屏21之，其菑22其翳23。修之平之，其灌24其栵25。启26之辟27之，其柽28其椐29。攘30之剔之，其檿31其柘32。帝迁33明德，串34夷35载36路。天立厥37配38，受命既固。
帝省39其山，柞40棫41斯拔42。松柏斯兑43，帝作邦作对45。自大伯王季，维此王季。因46心则47友，则友其兄。则笃48其庆49，载锡50之光。受禄无丧51，奄52有四方。
维此王季，帝度53其心。貊53其德音，其德克54明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比55。比于文王，其德靡56悔。既受帝祉57，施于孙子。
帝谓文王，无然58畔59援60！无然歆61羡62，诞63先登于岸64。密65人不恭，敢距大邦。侵阮66徂67共68，王赫斯怒。爰整其旅，以按69徂旅。以笃于周祜70，以对于天下。
依其在京，侵自阮疆。陟71我高冈，无矢72我陵。我陵我阿73，无饮我泉。我泉我池，度其鲜74原75。居歧之阳，在渭之将。万邦之方76，下民之王。
帝谓文王，予77怀明德。不大声以色，不长夏78以革79。不识不知，顺帝之则。帝谓文王，询80尔仇81方。同尔兄弟，以尔钩援。与尔临82冲83，以伐崇墉。
临冲闲闲84，崇墉言言85。执86询87连连88，攸馘89安安90。是类91是禡92，是致93是附94。四方以无侮95，临冲茀茀96。崇墉仡仡97，是伐是肆98。是绝99是忽100，四方无以拂101。
【译文】光明宏大上天兮，照临下方真显耀。统领治理四方国，求得人民得扩大。计度夏商二国兮，他们政令不适应。计度天下四方国，改易谋求改衡量。上天喜好人民兮，憎恶有人效法大。于是西方来看顾，计度人民顺应它。
振作西国保护兮，也许是灾也许盖。就象修剪平整地，也许是灌或是栵。打开它们开辟它，也许是柽和椐木。消除它们剔掉它，也许是檿与柘树。上天转移明规律，习惯平和充满路。上天创立有匹配，接受命令得巩固。
上天观察这座山，如是柞棫就动摇，如是松柏就喜欢。上天振作邦国作比照，开始从太伯到王季。计度这个王季兮，凭借心意效法友。效法友兮成其兄，效法忠厚成卿士。充满赐与的光明，接受福禄不会忘，从而占有大四方。
计度这个王季兮，上天推测他的心。安静他的规律音，他的规律能光明。能光明兮能分类，能成长兮
上天告诉周文王，不是这样疆界拉。不是这样贪慕喜，诚信先于登高位。密须国人不恭敬，胆敢抗拒大邦国。侵犯阮国进共国，文王赫然怒气生。改易整顿周军旅，以控密人前进兵。以忠厚于周人幸福，以对天下人民心。
依靠京都商兵旅，出兵到那阮国疆。登上我岗四处望，没人进到我山陵。我的山陵我依靠，无人来饮我山泉。我的山泉我的池，估计进献我山原。决定迁居岐山南，居住渭水河岸边。这为万邦所效仿，成为
上天告诉周文王，赞许心怀明规律。不迷音乐不迷色，不建大屋不变革。不去识别不去知，顺从上天来效仿。上天再告周文王，请教你的同伴方，联合你的兄和弟。用上你的钩和梯，驾乘冲车来监视，率领千军伐崇城。
登临冲车来防御，崇国城墙有过失。保持诘责不停止，割敌耳朵有安排。或是类祭或祃祭，或是招徕或是抚。四方诸侯不欺侮，登临冲车不杂乱。崇国城墙在耸立，或是征来或展兵。或是摒弃或忽略，只要四方不违命。
【说明】这亦是一首在大型宴会上唱的雅歌，歌者旨在歌颂赞美的是周国开国时的几个领导人。它先写周国为天命所归，因为夏、商二国的残酷暴政已不适宜于当时社会的发展。它描写了古公亶父(也就是周太王)迁居岐山，打退昆夷的情形，然后又描写了王季(周文王父亲)的继续发展和他继承太王的品行，最后重点描述了周文王伐密灭崇的事迹。
全歌八章，前四章重点描写周太王和文王父亲王季，后四章重点描写周文王，可以说本歌就是一部周国开国史诗。而本歌的特点并不是描述战争，而是陈兵展现军威，尤其是最后一段，并没有描写战争的残酷，因为攻打下崇国后，崇国的城墙依然还耸立着，保持完好，周文王军队只是展现出冲车，展现出兵威，诘责在崇侯虎的领导下崇国人民已经不堪忍受，就使崇国不战而降了。而对于投降的崇国人，周兵不是摒弃便是忽略不计，周文王的目的只是四方诸侯统治者不违背人民的意愿也就行了。从《大雅》所有诗歌中可以看出，周国开国的几个领导人并不是想自己当君王而发动战争，而是为了人民的安居乐业而担负起领导职责，他们是一心一意为人民着想的，所以他们率领的迁居、战争，人民都愿意为之赴汤蹈火。这就是后来儒家推崇的“王道”！
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【注释】1.皇：即“煌”的古字。《书·洪范》：“建用皇极。”《诗·小雅·采芑》：“服其命服，朱芾斯皇。”《诗·大雅·常武》：“南仲大祖，大师皇父。”《诗·周颂·雍》：“假哉皇考，绥予孝子。”《荀子·赋》：“皇天隆物，以示下民。”《说文》：“皇，大也。从自。自始也。始王者，三皇大君也。”这里用为光明，“大”之意。
2.帝：《易·益·六二》：“或益之，十朋之，龟弗克违永；贞，吉。王用亨于上帝，吉。”《诗·小雅·菀柳》：“上帝甚蹈，无自暱焉。”《诗·大雅·生民》：“以弗无子，履帝武敏歆。”《老子·四章》：“吾不知谁之子，象帝之先。”《公羊传·宣公三年》：“市牲不吉。”何休注：“帝，皇天大帝，在北辰之中，主总领天地五帝群神也。”《字汇·巾部》：“帝，上帝，天之神也。”在卜辞中，对上天的称呼，只称“帝”或称“上帝”。帝字在卜辞中形作“▋”，周代金文也和这差不多，都象花蒂的形状；故王国维曰：“帝者蒂也。”郭沫若《甲骨文字研究》：“帝之兴，必在渔猎牧畜巳进展于农业种植以后。盖其所崇祀之生殖，巳由人身或动物性之扬而转化为植物。古人故不知有所谓雄雌蕊，然观花落蒂存，蒂熟而为果，果多硕大无朋，人畜多赖之以为生，果复含子，子之一粒复可化而百亿万无穷之子孙，所谓‘桦桦鄂不’，所谓‘绵绵瓜瓞’，天下之神奇，更无过于此者矣，此必至神者之所寄。故宇宙主真宰，即以帝为尊号也。人王乃天帝之替代，而帝号遂通摄天人矣。”据《中国古文字学通论》（北京大学出版社，1996年第一版，1997年第二次印刷）所研究，在夏商周三朝，君王都没有称帝者，有帝字称呼的只有殷之帝乙、帝辛，但他们都称为王，他们以下的称为公、伯、侯、子、男。只有在公元前246年秦王赢政始称“始皇帝”；至秦汉以下，君王也都称帝了。因此，“帝”是对“上天”的称呼。
3.赫：《诗·卫风·淇澳》：“瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，终不可谖兮！”《诗·小雅·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《诗·大雅·桑柔》：“既之阴女，反予来赫。”《诗·鲁颂·閟宫》：“赫赫姜嫄，其德不回。”《国语·楚语》：“赫赫楚国，而君临之。”《礼记·大学》：“瑟兮僩兮，赫兮喧兮。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”《小尔雅·广诂》：“赫，明也。”这里用为显耀、显明之意。
4.监：《书·梓材》：“王启监，厥乱为民。”《书·洛诰》：“迪将其后，监我士师工。”《诗·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。”《周礼·太宰》：“乃施典于邦国，而建其牧，立其监。”这里用为统领、率领之意。
5.视：《书·文侯之命》：“其归视尔师，宁尔邦。”《左传·襄公二十五年》：“崔子称疾，不视事。”《老子·五十九章》：“是谓深根固柢，长生久视之道。”《荀子·荣辱》：“长生久视，以免于刑戮也。”《史记·秦本记》：“诸侯皆使其将相来吊祠，视丧事。”这里用为治理、处理之意。
6.莫：《易·渐·九五》：“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。”《诗·小雅·巧言》：“秩秩大猷,圣人莫之。”《诗·大雅·旱麓》：“莫莫葛藟，施于条枚。”《庄子·逍遥游》：“何不树之于无何有之乡，广莫之野。”陆德明释文引简文注：“莫，大也。”《荀子·非十二子》：“填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然。”《小尔雅·广诂》：“莫，大也。”这里用为扩大之意。
7.维：《易·晋·上九》：“晋其角，维用伐邑，厉；吉，无咎。贞，吝。”《书·多方》：“洪惟图天之命，弗永寅念于祀。”《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”《诗·小雅·出车》：“王事多难，维其棘矣。”《诗·大雅·大明》：“矢于牧野，维予侯兴。”《诗·周颂·雍》：“相维群公，天子穆穆。”《论语·八佾》：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”《史记·秦楚之际月表》：“秦既称帝……维万世之安。”司马贞索隐：“维训度，谓计度令万代安也。”这里用为计度之意。
8.二国：指夏、商两国。
9.获：《易·艮·辞》：“艮，其背不获，其身行其庭，不见其人，无咎。”《诗·邶风·绿衣》：“我思古人，实获我心！”《诗·小雅·楚茨》：“礼仪卒度，笑语卒获。”毛传：“获，得时也。”《诗·鲁颂·泮水》：“式固尔犹，淮夷卒获。”《左传·昭公元年》：“楚公子不获，是以皆来，亦唯命。”杜预注：“不获，不得自安。”《礼记·中庸》：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。”这里用为适应、适宜之意。
10.四国：指周围四方国家。
11.爰：（yuán元）《书·盘庚上》：“既爰宅于兹，重我民，无尽刘。”《诗·邶风·击鼓》：“爰居爰处？爰丧其马？”《诗·小雅·四月》：“乱离瘼矣，爰其适归。”《诗·大雅·緜》：“爰及姜女，聿来胥宇。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”这里用为改易、更换之意。
12.究：《诗·唐风·羔裘》：“羔裘豹褏，自我人究究！”《诗·小雅·常棣》：“是究是图，亶其然乎？”《诗·小雅·小弁》：“不舒究之。”《尔雅》：“究，谋也。”《吕氏春秋·任地》：“此告民究也。”这里用为谋求之意。
13.度：《书·盘庚上》：“齐乃位，度乃口。”《诗·魏风·汾沮洳》：“彼其之子，美无度。”《诗·大雅·緜》：“捄之陾陾，度之薨薨。”《诗·鲁颂·閟宫》：“是断是度，是寻是尺。”《礼记·王制》：“度地居民。”《礼记·少仪》：“不度民械。”《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。”这里用为衡量、计算之意。
14.耆：通“嗜”。《周礼·秋官·大行人》：“五方之民，言语不通，耆欲不同。”《庄子·齐物论》：“鸱鸮耆鼠。”《孟子·告子上》：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。”这里用为嗜好之意。
15.其：《书·益稷》：“徯志以昭受上帝，天其申命有休。”《诗·召南·殷其雷》：“殷其雷，在南山之阳。”《左传·僖公三十二年》：“其一旦将以不敬之民而驱之战。”《论语·宪问》：“人不厌其言；乐然後笑。”《国语·晋语》：“其自桓叔以下。”这里用为也许、大概之意。
16.式：《书·微子之命》：“万邦作式，俾我有周无斁。”《诗·小雅·鹿鸣》：“我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”《诗·大雅·思齐》：“不闻亦式，不谏亦入。”《诗·周颂·我将》：“仪式刑文王之典。”《诗·商颂·长发》：“上帝是祗，帝命式于九围。”《管子·小匡》：“式券以相应，比缀以书。”《孟子·公孙丑下》：“使诸大夫国人皆有所矜式。”《韩非子·内储说上》：“勾践知之，故式怒蛙。”这里用为效法之意。
17.廓：(kuò扩)《荀子·修身》：“狭隘褊小，则廓之以广大。”张衡《西京赋》：“尔乃廓开九币。”韩愈《送李愿归盘谷序》：“窈而深，廓其有容。这里用为开拓、扩大之意。
18.眷：(juàn倦)《书·大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海为天下君。”《书·太甲中》：“皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德。”《史记·屈原贾生列传》：“眷顾楚国。”《说文》：“眷，顾也。”这里用为照顾之意。
19.宅：《书·太甲上》：“惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。”《书·康诰》：“亦惟助王宅天命，作新民。”《诗·大雅·文王有声》：“考卜维王，宅是镐京。”《诗·鲁颂·閟宫》：“保有凫绎，遂荒徐宅。”《易·剥·象》：“山附于地，剥，上以厚下，安宅。”《孟子·公孙丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”这里用为顺应、归顺之意。
20.作：《易·益·初九》：“利用为大作，元吉，无咎。”《书·盘庚中》：“盘庚作，惟涉河以民迁。”《诗·小雅·瞻彼洛矣》：“韎韐有奭，以作六师。”《诗·大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人。”《诗·鲁颂·駉》：“思无斁，思马斯作。”《左传·庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”这里用为振作之意。
21.屏：《书·君奭》：“小臣屏侯甸，矧咸奔走。”《左传·襄公二十九年》：“晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏，其弃诸姬，亦可知也已。”《荀子·儒效》：“武王崩，成王幼。周公屏成王而及武王以属天下。”这里用为保护之意。
22.菑：(zai灾)甲骨文字形，象火焚屋的形状。小篆从川，表水，从火。同灾。《诗·大雅·生民》：“不坼不副，无菑无害。”《周礼·掌客》：“祸葘杀礼。”《管子·宙合》：“可以无及寒暑之菑矣。”《国语·周语》：“天灾降戾。”《荀子·臣道》：“葘及其身。”《说文》：“天火曰葘，从火，哉声。古文从才，籀文从巛声。”这里用为灾祸之意。
23.翳：(yì艺)《庄子·山水》：“一蝉方得美荫而忘其身，螳裔执翳而搏之。”《楚辞·离骚》：“百神翳其备降兮。”刘向《九叹·远逝》：“石嵯以翳日。”《广雅》：“翳，障也。”《方言十三》：“翳，掩也。”这里用为遮蔽、掩盖之意。
24.灌：《诗·周南·葛覃》：“集于灌木。”《尔雅》：“灌木，丛木。”《小尔雅》：“灌，丛也。”这里用为丛生的树木之意。
25.栵：（li例）植物名。丛生的小树。又称栭栗。
26.启：《书·尧典》：“胤子朱启明。”《诗·鲁颂·閟宫》：“大启尔宇，为周室辅。”《左传·隐公元年》：“公将啟之。”《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《论语·泰伯》：“启予足！启予手！”《国语·晋语一》：“疆埸无主，则啟戒心。”《仪礼·士虞礼》：“啟户。”这里用为打开之意。
27.辟：《书·太甲中》：“后非民，罔以辟四方。”《诗·魏风·葛屦》：“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。”《诗·大雅·棫朴》：“济济辟王，左右趣之。”《诗·商颂·殷武》：“天命多辟，设都于禹之绩。”《管子·乘马》：“民之生也，辟则惠，闭则颣。”《论语·宪问》：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”《孟子·梁惠王上》：“欲辟土地。”《商君书·弱民》：“农辟地。”《盐铁论·地广》：“周宣王辟国千里，非贪侵也。”这里用为开辟、开拓之意。
28.柽：(chēng撑)落叶灌木，老枝红色，叶像鳞片，花淡红色，有时一年开花三次，结蒴果。全树耐碱抗旱，适于造防沙林。亦称“三春柳”、“红柳”。
29.椐：(jū居)木名，即灵寿木。树小，多肿节，古时以为手杖。《说文》：“椐，樻也。从木，居声。”《山海经·北山经》：“虢山，其下多桐椐。”《集韵》：“椐，木名。肿节，可为杖。”
30.攘：《国语·齐语》：“攘白翟之地。”《庄子·胠箧》：“攘弃仁义。”《公羊传·僖公四年》：“攘夷狄。”《楚辞·七谏·沈江》：“反离谤而见攘。”《广韵》：“攘，除也。”这里用为排斥、努力消去之意。
31.檿：(yǎn演)落叶乔木，叶互生，内皮可做纸，木材坚韧，可做弓、车辕。
32.柘：(zhè蔗)落叶灌木或乔木，树皮有长刺，叶卵形，可以喂蚕，皮可以染黄色，木材质坚而致密，是贵重的木料。
33.迁：《易·益·六四》：“中行，告公从，利用为依，迁国。”《诗·小雅·巷伯》：“既其女迁。”《诗·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔马。”《论语·雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”《尔雅》：“迁，徙也。”《广雅》：“迁，移也。”这里用为转移之意。
34.串：(guàn冠)《尔雅·释诂下》：“串，习也。”《荀子·大略》：“国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。”杨倞注：“串，习也。”《正字通》：“串，狎习也。”这里用为习惯、习俗之意。
35.夷：《书·尧典》：“厥民夷，鸟兽毛毨。”《诗·召南·草蟲》：“我心则夷。”《诗·大雅·桑柔》：“乱生不夷，靡囯不泯。”《诗·周颂·天作》：“彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之。”《诗·商颂·那》：“我有嘉客，亦不夷怿。”《左传·成公十六年》：“将塞井夷竈而为行也。”《楚辞·九怀》：“羡馀术兮可夷。”《吕氏春秋·似顺》：“往而夷夫。”这里用为平和、平易之意。
36.载：《书·大禹谟》：“祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。”《诗·大雅·生民》：“厥声载路。”《诗·大雅·江汉》：“时靡有争，王心载宁。”《诗·周颂·载见》：“载见辟王，曰求厥章。”《诗·鲁颂·泮水》：“载色载笑，匪怒伊教。”这里用为充满之意。
37.厥：(jue缺)《易·大有·六五》：“厥孚，交如，威如，吉。”《书·禹贡》：“厥上为白壤，厥赋惟上上错，厥田为中中。”《诗·小雅·大田》：“俶载南亩，播厥百谷。”《诗·大雅·文王》：“世之不显，厥犹翼翼。”《诗·周颂·臣工》：“於皇来牟，将受厥明。”《尔雅·释言》：“厥，其也。”《孟子·梁惠王下》：“昔者太王好色，爱厥妃。”这里用为代词，相当于“其”之意。
38.配：《易·丰·初九》：“遇，其配，主虽旬，无咎；往有尚。”《诗·大雅·文王》：“永言配命，自求多福。”《易·豫·象》：“雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《楚辞·王逸·九思守志》：“配稷契兮恢唐功。”这里用为匹配、配合之意。
39.省：(xǐng醒)《书·洪范》：“王省惟岁。”《管子·小匡》：“乃召而与之坐，省相其质。”《尔雅·释诂下》：“省，察也。”《易·复·象》：“关商旅不行，后不省方。”《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？’”《礼记·乐记》：“省其文采。”《荀子·王制》：“省农功。”《说文·眉部》：“省，视也。”这里用为观看、观察、审视之意。
40.柞：(zuò坐)植物名。栎木的通称。栎属的乔木或灌木。《诗·大雅·緜》：“柞棫拔矣，行道兑矣。”《诗·大雅·旱麓》：“瑟彼柞棫，民所燎矣。”
41.棫：（yu玉）一种小树，白桵，丛生，茎上有刺，果实紫红色，可以食用。《诗·大雅·緜》：“柞棫拔矣，行道兑矣。”《诗·大雅·旱麓》：“瑟彼柞棫，民所燎矣。”《诗·大雅·棫朴》：“芃芃棫朴，薪之槱之。”
42.拔：《易·否·初六》：“拔茅，茹以其汇；贞，吉，亨。”《诗·大雅·緜》：“柞棫拔矣，行道兑矣。”《管子·兵法》：“绝地不守，恃固不拔。”《左传·昭公九年》：“伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人。”《老子·五十四章》：“善建者不拔。”《史记·乐书》：“奋疾而不拔。”俗语：“坚忍不拔。”这里用为动摇之意。
43.兑：《诗·大雅·緜》：“柞棫拔矣，行道兑矣。”《管子·七臣七主》：“多兑道以为上。”《庄子·德充符》：“豫通而不失乎兑。”《荀子·脩身》：“佞兑而不曲。”《荀子·不苟》：“见由则兑而倨。”《说文》：“兑，说也。”这里用为喜悦之意。
44.对：《诗·大雅·江汉》：“虎拜稽首，对扬王休。”《荀子·正论》：“墨黥，慅婴；共，艾毕；菲，对屦；杀，赭衣而不纯。”沈括《梦溪笔谈》：“以两司奏状对勘，以防虚伪。”这里用为核对，比照着检查之意。
45.自：《诗·唐风·羔裘》：“羔裘豹祛，自我人居居！”《诗·大雅·江汉》：“于周受命，自召祖命。”《礼记》：“知风之自，知微之显，可以入德也。”《韩非子·心度》：“故法者，王之本也；刑者，爱之自也。”这里用为起源、开始之意。
46.因：《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·嵩高》：“因是谢人，以作尔庸。”《管子·乘马》：“因天材，就地利。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·五蠹》：“论世之事，因为之备。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”这里用为依靠，凭借之意。
47.则：《书·禹贡》：“咸则三壤成赋。”孔传：“皆法壤田上、中、下三品，成九州之赋。”《诗·豳风·伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远。”《诗·小雅·鹿鸣》：“视民不佻，君子是则是效。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《诗·鲁颂·泮水》：“敬慎威仪，维民之则。”《老子·七十章》：“知我者希，则我者贵。”《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”《礼记·中庸》：“伐柯伐柯，其则不远。”《史记·夏本纪》：“皋陶於是敬禹之德，令民皆则禹。”这里用为仿效，效法之意。
48.笃：（dǔ堵）《书·洛诰》：“汝受命笃弼，丕视功载。”《诗·唐风·椒聊》：“彼其之子，硕大且笃。”《诗·大雅·大明》：“长子维行，笃生武王。”《诗·周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之。”《老子·十六章》：“致虚极，守静笃。”《论语·泰伯》：“笃信好学，守死善道。”《礼记·中庸》：“慎思之，明辨之，笃行之。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”《荀子·修身》：“笃志而体，君子也。”《吕氏春秋·孝行》：“朋友不笃，非孝也。”《史记·五帝纪》：“尧九男，皆益笃。”这里用为忠实笃厚之意。
49.庆：通卿。《易·丰·六五》：“来章，有庆誉，吉。”《礼记·祭统》：“作率庆士。”朱彬训纂：“应子容曰：‘庆，卿也。’古者庆、卿同音，其字同用，故庆士谓之卿士。”这里用为卿士之意。卿士：古代对高官长老的尊称。
50.锡：通“赐”。《易·讼·上九》：“或锡之鞶带，终朝三褫之。”《书·尧典》：“师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’”《诗·邶风·简兮》：“赫如渥赭，公言锡爵。”《诗·小雅·楚茨》：“永锡尔极，时万时亿。”《诗·大雅·文王》：“陈锡哉周，侯文王孙子。”《诗·周颂·烈文》：“烈文辟公，锡兹祉福。”《诗·鲁颂·閟宫》：“锡之山川，土田附庸。”《尔雅·释诂上》：“锡，赐也。”《玉篇·金部》：“锡，与也。”朱骏声《说文通训定声·解部》：“锡，假借为赐。”这里用为“赐与”之意。
51.丧：《论语·先进》：“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”《庄子·齐物论》：“今者吾丧我，汝知之乎?”郭象注：“吾丧我，我自忘矣。”《荀子·大略》：“五十不成丧，七十唯衰存。”《文选·贾谊（鹏鸟赋）》：“释智遗形兮，超然自丧。”李善注引司马彪曰：“坐而自忘其身。”这里用为忘记、忘掉之意。
52.奄：《书·立政》：“式商受命，奄甸万姓。”《诗·大雅·韩奕》：“奄受北国，因以其伯。”《诗·周颂·执竞》：“自彼成康，奄有四方。”高亨《周颂考释》上：“奄，犹尽也，包括一切之词。”《诗·周颂·臣工》：“命我众人，庤乃钱鎛，奄观銍艾。”《说文》：“奄，大有余也。”《广韵·琰韵》：“奄，取也。”这里用为拥有、占有之意。
53.貊：（mo莫）通“寞”。《集韵·陌韵》：“貊，寂也，定也。”这里用为安定、安静之意。
54.克：《易·益·六二》：“或益之，十朋之，龟弗克违永；贞，吉。王用亨于上帝，吉。”《书·尧典》：“允恭克让，光被四表，格于上下。”《诗·小雅·正月》：“既克有定，靡人弗胜。”《诗·大雅·文王》：“王国克生，维周之桢。”《诗·周颂·思文》：“思文后稷，克配彼天。”《尔雅》：“克，能也。”《荀子·君道》：“赏克罚偷，则民不怠。”这里用为“能”之意。
55.比：《易·比·辞》：“比，吉。”《书·伊训》：“远耆德，比顽童，时谓乱风。”《诗·唐风·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《礼记·乐记》：“郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。”郑玄注：“比，犹同也。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡。”陆德明释文：“比，李云：‘合也’。”《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之，如之何则可？”《荀子·修身》：“然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”《韩非子·初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《广韵·脂韵》：“比，和也。”这里用为“相合、和同”之意。
56.靡：《书·咸有一德》：“天难谌，命靡常。”《诗·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，靡所与同。”《诗·小雅·四牡》：“王事靡盬，我心伤悲。”《诗·大雅·板》：“靡圣管管，不实于亶。”《诗·鲁颂·泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。”《诗·商颂·玄鸟》：“武王靡不胜。”《尔雅》：“靡，无也。”《荀子·儒效》：“乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此。”《战国策·秦策》：“靡不有初。”《史记·屈原贾生列传》：“靡不毕现。”这里用为没有之意。
57.祉：《易·否·九四》：“有命，无咎；畴，离祉。”《诗·小雅·六月》：“吉有燕喜，既多受祉。”毛传：“祉，福也。”《诗·大雅·江汉》：“肇敏戎公，用锡尔祉。”《诗·周颂·烈文》：“烈文辟公，锡兹祉福。”《尔雅·释诂下》：“祉，福也。”邢昺疏：“祉者，繁多之福也。”《说文·示部》：“祉，福也。”这里用为有幸福、有福气之意。
58.然：《诗·大雅·板》：“出话不然，为犹不远。”《论语·宪问》：“乐然後笑，人不厌其笑。”《荀子·劝学》：“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”《孟子》：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”《玉篇·火部》：“然，如是也。”这里用为如此、这样、那样之意。
59.畔：《左传》：“如农之有畔。”《国语·周语》：“修其疆畔。”《楚辞·逢纷》：“吟泽畔之江滨。”《说文》：“畔，田界也。”这里用为界限、疆界之意。
60.援：《管子·君臣上》：“为人上者释法而行私，则为人臣者援私以为公。”《礼记·缁衣》：“不援其所不及。”《孟子·公孙丑上》：“援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。”《荀子·性恶》：“不肖者敢援而废之。”这里用为拉之意。
61.歆：(xīn欣)《书·微子之命》：“上帝时歆，下民祗协。《诗·大雅·生民》：“以弗无子，履帝武敏歆。”《国语·周语下》：“以言德于民，民歆而德之，则归心焉。”《国语·楚语上》：“若易中下，楚必歆之。”这里用为悦服、欣喜之意。
62.羡：《诗·小雅·十月之交》：“四方有羡，我独居忧。”《韩非子·有度》：“治乱决缪，绌羡齐非。”《淮南子·说林训》：“临河而羡鱼,不如归家织网。”《说文》：“羡，贪欲也。”《广韵》：“羡，贪慕也。”《字林》：“慕欲曰羡。”这里用为贪慕之意。
63.诞：《书·大诰》：“殷小腆诞敢纪其叙。”《书·君奭》：“小子同未在位，诞无我责收，罔勖不及。”《诗·大雅·生民》：“诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。”《广雅·释诂一》：“诞，信也。”王念孙疏证：“诞者，《文选》陆云《大将军讌会》诗‘诞隆骏命’，李善注引薛君《韩诗章句》云：‘诞，信也。’”这里用为信之意。
64.岸：《小尔雅·广诂》：“岸，高也。”本意为河边高地，这里引申为高位之意。
65.密：古国名。即密须国。商时姞姓，周改封姬姓。故地在今甘肃省灵台县境。《国语·周语上》：“恭王遨游于泾上，密康公从。”
66.阮：(ruǎn软)殷商国名。在今甘肃省泾川县，为周文王所灭。《字汇》：“阮，国名。今陕西平凉府泾州是也。”
67.徂：（cu促）《书·大禹谟》：“汝徂征。”《诗·豳风·东山》：“我徂东山，慆慆不归。”《诗·小雅·车攻》：“四牡庞庞，驾言徂东。”《诗·小雅·小明》：“我征徂西。”《诗·大雅·緜》：“自西徂东，周爰执事。”《尔雅》：“徂，往也。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”这里用为前往之意。
68.共：古国名。有两个。一个在今甘肃省泾川北,另一个在今河南省辉县。
69.按：《管子·霸言》：“按强助弱。”《荀子·富国》：“我按起而治之。”《吕氏春秋·召类》：“赵简子按兵而不动。”《资治通鉴》：“何不按兵束甲。”这里用为控制，抑止之意。
70.祜：（hu户）《诗·小雅·信南山》：“曾孙寿考，受天之祜。”《诗·大雅·下武》：“于万年斯，受天之祜。”《诗·周颂·载见》：“思皇多祜，烈文辟公。”《诗·鲁颂·泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。”《尔雅·释诂下》：“祜，福也。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”这里用为大的幸福之意。
71.陟：（zhi至）《书·舜典》：“汝陟帝位。舜让于德，弗嗣。”《诗·魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。”《诗·小雅·北山》：“陟彼北山，言采其杞。”《诗·小雅·车舝》：“陟彼高冈，析其柞薪。”《诗·大雅·文王》：“文王陟降，在帝左右。”《诗·周颂·闵予小子》：“陟降庭止。”《尔雅》：“陟，陞也。”《说文》：“陟，登也。”这里用为登高之意。
72.矢：《易·旅·六五》：“射雉，一矢亡；终以誉命。”《尔雅·释诂下》：“矢，驰也。”郝懿行义疏：“驰，当为施；经典驰施二字多通用。”这里用为施行之意。
73.阿：《诗·小雅·隰桑》：“隰桑有阿，其叶有难。”《诗·大雅·卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”《诗·商颂·长发》：“实维阿衡，实左右商王。”《韩非子·外储说右下》：“治强生于法，弱乱生于阿。”《后汉书·孝顺孝冲孝质帝纪赞》：“保阿傅土，后家世及。”《玉篇·阜部》：“阿，倚也。”这里用为依靠之意。
74.鲜：通“献”。《书·无逸》：“怀保小民，惠鲜鳏寡。”《诗·小雅·北山》：“嘉我未老，鲜我方将。”《诗·小雅·车舝》：“鲜我觏尔，我心写兮。”《诗·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”《礼记·月令》：“子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。”清朱骏声《说文通训定声·乾部》：“鲜，假借为献。”这里用为进献之意。
75.原：古同“塬”（yuán元）。《诗·小雅·皇皇者华》：“皇皇者华，于彼原隰。”《尔雅》：“广平曰原。”《左传·僖公三十三年》：“拘诸原。”这里用为中国西北部黄土高原地区因冲刷而形成的高地之意。
76.方：通“仿”。《书·尧典》：“都！共工方鸠僝功。”《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠方之。”《诗·小雅·十日之交》：“楀维师氏，艳妻煽方处。”《诗·大雅·韩奕》：“榦不庭方，以佐戎辟。”《诗·商颂·玄鸟》：“方命厥后，奄有九有。”《论语·宪问》：“子贡方人。”《孟子·梁惠王下》：“方命虐民，饮食若流。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。”《商君书·算地》：“今世巧而民淫，方效汤武之时，而行神农之事。”这里用为模拟、仿效之意。
77.予：《诗·鄘风·干旄》：“彼姝者子，何以予之？”《诗·小雅·巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《管子·小匡》：“众必予之。”《论语·八佾》：“子曰：‘起予者商也！始可与言诗矣。’”《荀子·修身》：“怒不过夺，喜不过予。”这里用为赞许，称誉之意。
78.夏：通“厦”。《诗·秦风·权舆》：“於我乎，夏屋渠渠。”《礼记·檀弓上》：“见若覆夏屋者矣。”《楚辞·哀郢》：“曾不知夏之为丘兮,孰两东门之可芜?”这里用为大屋之意。
79.革：《易·鼎·九三》：“鼎耳革，其行塞：雉膏不食，方雨，亏、悔：终吉。”《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·小雅·斯干》：“如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。”《国语·周语下》：“厉治革典。”《韩非子·扬榷》：“根干不革，则动泄不失矣。”《吕氏春秋·执一》：“天地阴阳不革而成。”《汉书·任敖传》：“故因秦时，本十月为岁首，不革。”《玉篇》：“革，改也。”这里用为变革、更改之意。
80.询：（xún寻）《书·舜典》：“询事考言，乃言厎可绩，三载。”《诗·小雅·皇皇者华》：“周爰咨询。”《左传·襄公四年》：“咨亲为询。”《左传·成公十三年》：“秦大夫不询于我寡君。”《国语·晋语》：“询于八虞。”这里用为询问、请教之意。
81.仇：《易·鼎·九二》：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”《诗·周南·兔置》：“公侯好仇。”《诗·小雅·宾之初筵》：“宾载手仇。”《尔雅·释诂》：“仇，匹也，合也。”《礼记·缁衣》：“君子好仇。”《说文》：“雠也。”这里用为同伴之意。
82.临：《易·临·辞》：“临，元亨，利贞。”《书·大禹谟》：“临下以简，御众以宽。”《诗·大雅·大明》：“上帝临女，无贰尔心。”《诗·鲁颂·閟宫》：“上帝临女。”《管子·八观》：“置法出令，临众用民。”《论语·为政》：“临之以庄则敬。”《礼记·中庸》：“唯天下至圣，为能聪、明、睿、知，足以有临也。”《荀子·性恶》：“故为之立君上之势以临之，明礼义以化之。”《韩非子·十过》：“少欲，则能临其众。”这里用为监视之意。
83.冲：古战车名。用以攻城。《左传·定公八年》：“主人焚冲。”《荀子·强国》：“苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也。”《韩非子·八说》：“干城距衡冲，不若堙穴伏橐。”《淮南子·说山》：“折冲万里。”《淮南子·泛论》：“隆冲以攻。”
84.闲：《易·家人·初九》：“闲有家，悔亡。”《书·毕命》：“虽收放心，闲之为艰。”《诗·魏风·十亩之间》：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”《诗·商颂·殷武》：“旅楹有闲。”《论语·子张》：“大德不逾闲；小德出入可也。”《孟子·滕文公下》：“闲先圣之道，距杨、墨。”《荀子·王制》：“养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟。”《太玄·闲》：“闲其藏，固珍宝。”范望注：“防闲不与流俗。”《广雅·释诂一》：“闲，法也。”又：“闲，正也。”《广雅·释诂二》：“闲，遮也。”《广韵·山韵》：“闲，防也，御也。”这里用为法度、规范、限制、防御之意。
85.言：通“愆”。《易·讼·初六：“不永，所事，小；有言，终吉。”《易·明夷·初九》：“明夷于飞，垂其翼；君子于行三日，不食；有攸往，主人有言。”这里用为过失之意。
86.执：《易·师·六五》：“田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞，凶。”《书·大禹谟》：“惟精惟一，允执厥中。”《诗·郑风·遵大路》：“掺执子之祛兮。”《诗·周颂·执竞》：“执竞武王，无竞维烈。”《老子·三十五章》：“执大象，天下往。”《论语·泰伯》：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”《礼记·中庸》：“发、强、刚、毅、足以有执也。”《礼记·曲礼上》：“坐必安执尔颜。”郑玄注：“执，犹守也。”《孟子·告子下》：“君子不亮，恶乎执？”《荀子·强国》：“执拘则最，得间则散。”《广韵·缉韵》：“执，守也。”这里用为保持之意。
87.讯：（xùn训）《诗·陈风·墓门》：“歌以讯之。”《诗·小雅·出车》：“执讯获丑，薄言还归。”这里用为责问、诘问之意。
88.连：《易·蹇·六四》：“往蹇，来连。”《汉书》：“匈奴复连发大兵侵击乌孙。”杜甫《春望》：“烽火连三月,家书抵万金。”这里用为连续、不停止之意。
89.馘：（guó活）古代战争申用割取敌人的左耳以统计报功。《诗·鲁颂·泮水》：“矫矫虎臣，在泮献馘。”《左传》：“俘二百八十人，馘百人。”《尔雅》：“馘，获也。”《礼记·王制》：“以馘馘告。”《说文》：“馘，军战断耳也。春秋传曰：‘以为俘馘。’”这里用为左耳朵之意。
90.安：《齐民要术·安石榴》：“其斫根栽者，亦圆布之，安骨石于其中也。”这里用为安排之意。
91.类：古祭名。《书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗。”《书·泰誓上》：“受命文考，类于上帝。”《诗·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”《诗·大雅·瞻卬》：“：“不吊不祥，威仪不类。”这里用为祭天仪式之意。
92.禡：（ma骂）《礼记·王制》：“祃于所征之地。”古代行军在军队驻扎的地方举行的祭礼。
93.致：《易·需·九三》：“需于泥，致寇至。”《管子·小匡》：“诸侯使者无所致，百官有司无所复。”《荀子·修身》：“致乱而恶人之非己也。”《史记·魏公子列传》：“致食客三千人。”汉贾谊《过秦论》：“致天下之士。”这里用为招致、招徕之意。
94.附：通“抚”。《史记·齐世家》：“昭公之弟商人以桓公死争立而不得，阴交贤士，附爱百姓。”这里用为体恤、抚慰之意。
95.侮：《诗·小雅·正月》：“忧心愈愈，是以有侮。”《左传·昭公元年》：“不侮鳏寡。”《墨子·公输》：“有侮臣者。”这里用为欺负之意。
96.茀：（fu复）《诗·卫风·硕人》：“朱幩镳镳，翟茀以朝。”《诗·大雅·生民》：“茀厥丰草，种之黄茂。”《诗·大雅·卷阿》：“尔受命长矣，茀禄尔康矣。”《国语·周语》：“道茀不可行。”《说文》：“茀，草多也。从艸，弗声。字亦作芾。”本意为野草塞路之意。这里用为杂乱之意。
97.仡：(yì艺)《书·秦誓》：“仡仡勇夫，射御不违。”《公羊传·宣公六年》：“国之力士也，仡然从乎赵盾而入。”这里用为耸立之意。
98.肆：《书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗。”《诗·小雅·楚茨》：“或剥或享，或肆或将。”《诗·大雅·大明》：“肆伐大商，会朝清明。”《诗·周颂·时迈》：“我求懿德，肆于时夏，允王保之。”《论语·阳货》：“古之狂也肆，今之狂也荡。”《孟子·尽心下》：“‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”《韩非子·说难》：“虑事广肆，则曰草野而倨侮。”《说文》：“肆，极陈也。”朱骏声曰：“此字本训长。”《广韵》：“肆，陈也。”这里为展现之意。
99.绝：《老子·十九章》：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”《左传·哀公十五年》：“绝世于良。”杜预注：“绝世，犹言弃世。”《论语·子罕》：“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。”《荀子·宥坐》：“被有说邪？匠过绝邪？”这里用为杜绝、摒弃之意。
100.忽：(hū呼)《说文》：“忽，忘也。”《汉书·王嘉传》：“忽于小过。”《汉书·东平思王宇传》：“忽于道德。”《汉书·食货志》：“奈何而忽。”《广雅·释诂三》：“忽，轻也。”这里用为忽略之意。
101.拂：《管子·法禁》：“拂世以为行，非上以为名。”《国语·吴语》：“而无拂吾虑。”《礼记·大学》：“是谓拂人之性。”《孟子·告子下》：“行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”《荀子·性恶》：“若是，则兄弟相拂夺矣。”《汉书·东方朔传》：“拂于耳。”这里用为违背之意。