《诗·大雅·下武》

《诗·大雅·下武》

下¹武²维周，世有哲³王。三后⁴在天，王⁵配⁶于京。

王配于京，世德⁷作求⁸。永⁹言配命，成王之孚¹⁰。

成王之孚，下士之式¹¹。永言孝¹²思¹³，孝思维则¹⁴。

媚¹⁵兹一人，应侯¹⁶顺德。永言孝思，昭哉嗣¹⁷服¹⁸。

昭兹来许¹⁹，绳²⁰其祖²¹武。于万年斯，受天之祜²²。

受天之祜，四方来贺。于斯万年，不遐²³有佐²⁴。

【译文】地上继承唯有周，世世代代有明王。太王、王季、文王在天上，武王匹配驻京都。

武王匹配在京都，世代规律能探求。长久言说匹配命，成王诚信天下人。

成王诚信天下人，天下之士来效法。长久言说继承法，继承司法唯效法。

喜欢武王这一人，响应美丽顺规律。长久言说继承法，昭明后代来承当。

昭明后代来应允，准则来自承袭武。从此享国万万年，接受上天赐大福。

接受上天赐大福，四方诸侯来朝贺。从此享国万万年，岂有不来辅佐人。

【说明】这是一首在大型宴会上唱的雅歌，本歌结构非常整饬严谨，层层递进，有条不紊。第一段先讲周国世代有明王，在大地之上的人类唯有周国才能继承统治者的责任。接着赞颂太王、王季和文王，又描述了周武王进驻京都。第二段先赞颂武王，然后又赞颂成王(注：真正的周国大封建是从周成王开始)。歌的第三、四、五段赞颂成王能继承和效法先辈，最后一段以四方诸侯来朝贺作结，将颂先王贺今王的主旨发挥得淋漓尽致。

在修辞上，本歌特别精于使用顶针格，将顶针格的风格发挥到极致。这种刻意安排的巧妙结构，表现出其节奏流美谐婉，使本来刻板的颂歌变得优美谐和。

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【注释】1.下：《书·尧典》：“格于上下。”孔传：“至于天地。”《楚辞·天问》：“上下未形，何由考之？”王逸注：“言天地未分，混沌无垠，谁考定而知之也。”上指天，与上相对，这里用为大地之意。

2.武：《诗·大雅·生民》：“以弗无子，履帝武敏歆。”《诗·商颂·玄鸟》：“古帝命武汤，正域彼四方。”《诗·商颂·殷武》：“挞彼殷武，奋伐荆楚。”《尔雅·释言》：“武，继也。”这里用为继承之意。

3.哲：《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”《诗·小雅·鸿雁》：“维此哲人，谓我劬劳。”《诗·大雅·瞻卬》：“哲夫成城，哲妇倾诚。”《诗·商颂·长发》：“濬哲维商，长发其祥。”《诗·周颂·雍》：“宣哲维人，文武维后。”《尔雅》：“哲，智也。”《说文》：“哲，知也。”这里用为聪明有智慧之意。

4.三后：指周人的三王——太王、王季和文王。后：君主。

5.王：这里用指为周武王。

6.配：《易·丰·初九》：“遇，其配，主虽旬，无咎；往有尚。”《诗·大雅·文王》：“永言配命，自求多福。”《易·豫·象》：“雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《楚辞·王逸·九思守志》：“配稷契兮恢唐功。”这里用为匹配之意。

7.德：《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

8.求：《易·随·六三》：“系丈夫，失小子，随；有求，得。利居贞。”《诗·王风·黍离》：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？”《诗·大雅·江汉》：“匪安匪游，淮夷来求。”《玉篇·裘部》：“求，索也。”这里用指为寻找、探索之意。

9.永：《易·萃·九五》：“萃有位，无咎。匪孚，元，永贞，悔亡。”《书·尧典》：“日永，星火，以正仲夏。”《诗·周南·汉广》：“江水永矣，不可方思。”《诗·周颂·载见》：“以介眉寿，永言保之。”《尔雅·释诂上》：“永，长也。”《论语·尧曰》：“四海困穷，天禄永终。”清段玉裁《说文解字注·永部》：“永，引申之，凡长皆曰永。”这里用为久远、长久之意。

10.孚：《易·中孚·辞》：“中孚，豚鱼，吉；利涉大川，利贞。”《书·高宗肜日》：“天既孚命正厥德。”《书·洛诰》：“答其师，作周孚先。”《诗·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”《尔雅·释诂上》：“孚，信也。”邢昺疏：“谓诚实不欺也。”《说文·爪部》：“孚，信也。”这里用为诚信之意。

11.式：《书·微子之命》：“万邦作式，俾我有周无斁。”《诗·小雅·鹿鸣》：“我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”《诗·大雅·皇矣》：“上帝耆之，憎其式廓。”《诗·周颂·我将》：“仪式刑文王之典。”《诗·商颂·长发》：“上帝是祗，帝命式于九围。”《管子·小匡》：“式券以相应，比缀以书。”《孟子·公孙丑下》：“使诸大夫国人皆有所矜式。”《韩非子·内储说上》：“勾践知之，故式怒蛙。”这里用为效法之意。

12.孝：《书·文侯之命》：“追孝于前文人。”《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”《诗·大雅·卷阿》：“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。”《诗·周颂·载见》：“率见昭考，以孝以享。”《论语·学而》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。”《礼记·大学》：“孝者，所以事君也。”《礼记·中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”这里用为能继先人之志之意。

13.思：《诗·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《诗·周颂·敬之》：“敬之敬之，天维显思。”《诗·商颂·那》：“汤孙奏假，绥我思成。”《周礼·地官·司市》：“上旌于思次以令市，市师涖焉，而听大治大讼。”郑玄注：“思次若今市亭也……郑司农云：思，辞也；次，市中候楼也……玄谓思当为司字，声之误也。”《易·临·象》：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。”《礼记·中庸》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《释名·释言语》：“思，司也。凡有所司捕必静思忖亦然也。”清朱骏声《说文通训定声·颐部》：“思，假借为司。”这里用为司法之意。

14.则：《书·禹贡》：“咸则三壤成赋。”孔传：“皆法壤田上、中、下三品，成九州之赋。”《诗·豳风·伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远。”《诗·小雅·鹿鸣》：“视民不佻，君子是则是效。”毛传：“是则是效，言可法效也。”《诗·大雅·皇矣》：“因心则友，则友其兄。”《诗·鲁颂·泮水》：“敬慎威仪，维民之则。”《老子·七十章》：“知我者希，则我者贵。”《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”《礼记·中庸》：“伐柯伐柯，其则不远。”《史记·夏本纪》：“皋陶於是敬禹之德，令民皆则禹。”这里用为仿效、效法之意。

15.媚：《诗·大雅·假乐》：“百辟卿士，媚于天子。”《诗·大雅·卷阿》：“蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。”《诗·周颂·载芟》：“思媚其妇，有依其士。”《国语·周语》：“若是乃能媚于神。”《说文》：“媚，说也。”这里用为喜欢之意。

16.侯：《诗·郑风·羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯。”郑玄注：“侯，《韩诗》云：‘美也。’”《诗·小雅·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅。”《诗·大雅·抑》：“质尔人民，谨尔侯度。”这里用为美丽之意。

17.嗣：《书·洪范》：“禹乃嗣兴。”《诗·郑风·子衿》：“纵我不往，子宁不嗣音？”《诗·小雅·杕杜》：“王事靡盬，继嗣我日。”《诗·大雅·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”《尔雅》：“嗣，继也。”《左传·襄公二十五年》：“其弟嗣书。”《说文》：“嗣，诸侯嗣国也。”本意为诸侯传位给嫡长子之意，后来逐渐发展为继承之意。

18.服：《书·召诰》：“王来绍上帝；自服于土中。”《诗·小雅·六月》：“四牡騤騤，载是常服。”《诗·大雅·板》：“我言维服，勿以为笑。”《老子·五十九章》：“是谓早服；早服谓之重积德。”《论语·为政》：“有事，弟子服其劳。”《盐铁论·未通》：“今五十已上至六十，与子孙服輓输，并给徭役，非养老之意也。”这里用为担任、承当之意。

19.许：(xǔ栩)《书·金滕》：“尔不许我，我乃屏璧与圭。”《诗·鲁颂·閟宫》：“居常与许，复周公之宇。”《左传·隐公元年》：“亟请于武公，公弗许。”《战国策·魏策》：“其许寡人。”《列子·汤问》：“杂然相许。”《吕氏春秋·首时》：“王子许。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“不可不许。”《说文》：“许，听也。”这里用为应允、许可之意。

20.绳：《诗·周南·螽斯》：“宜尔子孙绳绳兮。”《诗·大雅·抑》：“子孙绳绳，万民靡不承。”《管子·宙合》：“怀绳与准钩，多备规轴。”《韩非子·孤愤》：“故智术能法之士用,则贵重之臣必在绳之外矣。”《商君书·开塞》：“王道有绳。”这里用为准则、法度之意。

21.祖：《诗·大雅·烝民》：“仲山甫出祖，四牡业业。”《管子·侈靡》：“不称而祀谭，次祖。”《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”《礼记·乡饮酒义》：“亨狗于东方，祖阳气发于东方也。”《战国策·韩策二》：“秦王必祖张仪故谋。”《广雅·释诂一》：“祖，法也。”《史记·屈原贾生列传》：“皆祖屈原。”这里用为承袭之意。

22.祜：（hu户）《诗·小雅·桑扈》：“君子乐胥，受天之祜。”《诗·大雅·皇矣》：“以笃于周祜，以对于天下。”《诗·周颂·载见》：“思皇多祜，烈文辟公。”《诗·鲁颂·泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。”《尔雅·释诂下》：“祜，福也。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”这里用为大的幸福之意。

23.遐：通“胡”。《诗·小雅·南山有台》：“乐只君子，遐不眉寿。”《诗·大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人。”《六书故·人九》：“遐，又借为胡、何之遐。”清王引之《经传释词》卷四：“遐，何也。”这里用为“何不”之意。

24.佐：(zuǒ左)《周礼·天官》：“太宰之职，常建邦之六典，以佐王治邦国。”《管子·霸言》：“材振四海，王之佐也。”《国语·周语下》：“四岳佐之。”《墨子·贵义》：“故周公旦佐相天子。”《韩非子·外储说左上》：“卫人有佐弋者，鸟至。”《史记·陈涉世家》：“陈胜佐之。”《广雅》：“佐，助也。”古人以“右”为尊，“左”为卑。“佐”常用于下对上、弱对强的帮助。上对下，强对弱时用“佑”。这里用为辅助、帮助之意。