《诗·周南·汝坟》

《诗·周南·汝坟》

遵彼汝¹坟²，伐³其条枚；未见君子，惄⁴如调⁵饥⁶。

遵彼汝坟，伐其条肄⁷；既见君子，不我遐⁸弃。

鲂鱼赪⁹尾，王室如燬；虽然如燬，父母孔¹⁰迩¹¹。

【译文】遵循你的古典籍，我要剪裁枝节部分；因为这里不见君子，我忧伤怎样协调荒年。

遵循你的古典籍，我要剪裁枝节的后裔；既然见到君子，我就不会长久地将他抛弃。

鲂鱼的尾巴呀变红色，王室如同要被毁；虽然他们如同要被毁，可我美好的父母就在我近旁。

【说明】这是一首关于学习古代典籍的山歌，山歌中首先讲了有人要主人公抄刻古代典籍，但主人公认为古代典籍中有些部分用不着学习，因此要剪裁其中的枝节部分。在古代典籍中，确是有些东西不是记载君子言行的，因此编纂者要进行剪裁，诗歌作者用实际的饥荒来比喻人们精神上的饥荒。第二段描写了编纂者还要剪裁枝节的后裔，也就是衍生部分。当然，在所谓的剪裁中，如果他见到记载有君子言行的文字，也就不会抛弃了。第三段描写了作者的忧患意识，当时的封建王室只顾自己的富贵奢华，根本不管人民的死活，因此他们最终是要被毁灭的，之所以作者提出父母，意思是说，有近在身旁的父母所教导，美好的传统是不会失去的。我们来看《论语》，《论语·学而》：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”这个意思是说，有子说：“这个人为人能继承先人之志，而且所继承的东西亦有次序、顺序；但他却宜于约束使先人留下来的东西合规范，这样的人太少了。如果不约束使先人留下来的东西合规范，而随自己意思作乱、乱作者，也是没有这种情况的。作为一个君子，是专心致力于最根本的东西的；最根本的东西能够树立起来，道路也就生出来了。能继承先人之志，而且所继承的东西亦有次序、顺序；那么这就是能使人相互亲爱的最根本的东西了。” 孔子一生述而不作，这第二节便是有子对孔子的评价。这个评价实际上也是孔子的学生们的一致评价。“孝弟”而能“犯上”者，是指在继承先辈留传下来的学问时，能够取其精华，弃其糟粕，能敢于批评先辈留下来的某些不好的东西。要有选择地继承和学习，若是统而收之，则糟粕不能去，而精华亦将埋没其中。在孔子的那个时代，约束、规范祖先留下来的学问，可以说是很难得的；然而孔子很清楚，若是毫无保留地统统学习先辈的东西，那社会就不会发展，人类就不会进步。社会在发展，人类在进步，人类的思想也在不停地变化，前进；所以，孔子有选择地约束和规范、继承先辈留下来的学问。因为只有这样有选择地继承先辈留下来的学问，才能立起“仁”的根本。中国人有个不太好的陋习，当代的权威是不能推翻的，你若是有怀疑，试图对权威提出批评，那准是十恶不赦了。所以，犯上者，鲜矣！太少了。商朝不是有句话吗？“苟日新，日日新，又日新。”商朝都有人能认识到这些，以后几十年、几百年、几千年的人难道就认识不到？

因此，这首《汝坟》实际上是关于学习古代典籍的一首山歌，根本不关什么妇女在汝水旁边思恋君子的事，而这首山歌所表达的，不就是孔子最好的写照吗？当然，这首诗的创作时间也许早于孔子，但在孔子之前难道就没有象孔子那样“犯上”的人吗？比如伏羲、后稷、尧、舜、禹、汤、比干、周文王、周公、伊尹、老子、晏子、管仲等等这些见于史书记载的人，而且还有许多未见于史书记载的人，这首山歌歌颂他们的事迹不也是很正常吗？所谓“风”，是指风俗习惯，既然有表达爱情的山歌，有想念亲人的山歌，有描写纠纠武夫的山歌，为什么不能有关于学习的山歌呢？所以，这就是一首关于学习古代典籍的山歌。

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【注释】1.汝：《书·尧典》：“汝能庸命，巽朕位。”《书·舜典》：“汝陟帝位。”《书·盘庚上》：“格汝众。”《列子·汤问》：“吾与汝毕力平险。”

2.坟：《左传·昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。”《尚书·大序》：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’，言大道也。”这里用为古代典籍名之意。

3.伐：《书·牧誓》：“不愆于四伐、五伐。”《诗·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮。”《诗·秦风·小戎》：“蒙伐有苑，虎韔镂膺。”《论语·公冶长》：“愿无伐善，无施劳。”《说文》：“伐，击也。”《广雅》：“伐，杀也。”这里用为砍伐、剪裁之意。

4.惄：（ni溺）《诗·小雅·小弁》：“我心忧伤，惄焉如捣。”这里用为忧思、伤痛之意。

5.调：《诗·小雅·车攻》：“弓矢既调。”《庄子·知北游》：“调而应之。”《荀子·臣道》：“调和乐也。”《贾子·道术》：“合得周密谓之调。”《大戴礼记·子张问入官》：“调悦者，情之道也。”《说文》：“调，和也。”这里用为协调、调合之意。

6.饥：《书·舜典》：“黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”《诗·小雅·雨无止》：“降丧饥馑。”《诗·大雅·召旻》：“瘨我饥馑，民卒流亡。”《孟子·梁惠王下》：“凶年饥发，君之民老弱转乎沟壑。”《墨子·七患》：“五谷不熟谓之饥。”《韩非子·外储说右上》：“齐尝大饥，道旁饿死者不可数也。”《淮南子·天文》：“四时不出，天下大饥。”《说文》：“饑，谷不熟为饑。”“飢”与“饑”的区别在于，“飢”指肚子饿，“饑”指饥荒。在先秦不相混同，到后来才逐渐通用。“飢”、“饑”现在均简化为“饥”。这里用为荒年，五谷无收之意。

7.肄：（yi义）《诗·邶风·谷风》：“有洸有溃，既诒我肄。”《左传·襄公二十九年》：“晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。”杜预注：“肄，余也。”这里用为后裔之意。

8.遐：《《易·泰·九二》：“包荒，用冯；河不遐遗朋，亡得，尚中行。”《书·胤征》：“遐弃厥司，乃季秋月朔。”《书·太甲下》：“若陟遐，必自迩。”《诗·小雅·白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心。”《诗·小雅·天保》：“降尔遐福，维日不足。”《诗·小雅·鸳鸯》：“君子万年，宜其遐福。”朱熹注：“遐，远也，久也。”汉扬雄《长杨赋》：“是以遐方疏俗，殊邻绝党之域。”晋陶渊明《归去来兮辞》：“矫首而遐观。”这里用为长久、久远之意。

9.赪：（cheng成）宋陆游《过大孤山小孤山》：“岸土赤而壁立，东坡先生所谓“舟人指点岸如赪”者也。”这里用为红色之意。

10.孔：《书·伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”《诗·秦风·驷驖》：“驷驖孔阜，六辔在手。”《诗·豳风·东山》：“亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？”《诗·小雅·巧言》：“盗言孔甘，乱是用餤。”《诗·小雅·蓼萧》：“既见君子，孔燕岂弟。”《诗·小雅·楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。”《诗·大雅·卷阿》：“尔土宇昄章，亦孔之厚矣。”《诗·大雅·嵩高》：“吉甫作诵，其诗孔硕。”《诗·周颂·有客》：“既有淫威，降福孔夷。”《老子·二十一章》：“孔德之容，惟道是从。”《玉篇·乙部》：“孔，嘉也。”这里用为美好之意。

11.迩：（er耳）《书·舜典》：“柔远能迩。”《书·皋陶谟》：“迩可远，在兹。”《诗·郑风·东门之墠》：“其室则迩，其人甚远。”《诗·小雅·小旻》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《诗·大雅·民劳》：“柔远能迩，以定我王。”《左传·僖公二十二年》：“戎事不迩女器。”《论语·阳货》：“迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”《孟子·离娄上》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”《礼记·中庸》：“舜其大知也与！舜好问以好察迩言。”《礼记·郊特性》：“节远迩之期也。”《荀子·修身》：“道虽迩，不行不至。”《说文》：“迩，近也。”这里用为“近”之意。