神马文学网《天道》吾师乎吾师乎齑万物而不为义段解
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 13:56:14
《天道》吾师乎吾师乎齑万物而不为义段解
原文：
庄子曰：“吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻彫众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”
简解：
宗师，祖宗、导师。祖宗者，我即万物之一物，我自道而有，故道为我真祖宗；导师者，我为道有成，返回大道，而所以有成、所以能返回大道，是由于道物运化启示和教导了我的结果，故道为我真导师。宗师即道，我为得道为道有成之人。
“齑万物而不为义”，齑万物句为正话反说，万物皆可齑为无数细小，也就是说万物是由无数细小组成。而细小之极即是道物，是道物将自己化合成万物，义为舍己为人，故曰道物“义”。的确是义，但是自自然然，并不以为义。
“泽及万世而不为仁”，生万物，养育万物，无一不周，无一或遗，终则复始，世世代代如此，仁为爱人，故曰道物“仁”。的确是仁，但是自自然然，并不以为仁。
“长于上古而不为寿”，生于天地万物之先，至今不无，永远不灭，故曰“寿”。的确寿，但是自自然然，并不以为寿。
“覆载天地刻彫众形而不为巧”，天地万物星罗棋布，千奇百种，形态各异，皆为道物运化所成，伎巧非常。然而，自自然然，并不以为巧。
天乐，天指大道；乐为情，性之施泄。故天乐即为大道尽情运化，化所必化，恣肆无羁。
知天乐者，指为道得道者，未得道焉知大道如何正常运化？
“其生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波”，前二言谓圣人之道与自然大道一样，生则顺逆运化，死则顺化成物，成物即物化，道化为物故道死，只在道的境界内运化，不顺化为物，道即不死。后二言谓圣人即圣人之道，静动即阴阳，也与自然大道一样。所以“无天怨，无人非，无物累，无鬼责”。天怨，与大道相抵触；人非，与大道所化不一致；物累，因形质物而耗损；鬼责，因染杂阴物而伤害。无者，因为圣人之道与自然大道没有不同，可以说就是自然大道，所以“无”。
“其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。”此言圣人之心，动即为阳，天即阳，出而显；静即是阴，地即阴，归而隐。动静隐显在乎一心，全身道物都在掌控之中，故曰“一心定而王天下”。鬼不祟者，鬼指暗的、阴性类危害，因为心定，大道纯正，邪不压正；魂即心神，心定，归回大道，所以心神不散；心一定，即是大道环境，虚无静寂，所以万物无不咸服无不望风来归。
“言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”本段结语，点明论述中心在于“圣人之心”。圣人之心能畜天下，畜天下即是通万物，而这一切都是虚静先天大道环境造就的。天地即阴阳道物，故曰虚静推于天地。